Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1870, Seite 42

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42 Materialien zur Pastoraltheologie.

wieder auf den rechten Weg gebracht werden, so du nur mit Vermahnen
thätest, was du schuldig und pflichtig bist.“ (Ueber Joel 3, 17. VI, 2404. f.)
Daß dem Bann die stufenweise brüderliche Bestrafung nach Christi Ord⸗
nung vorausgehen müsse, bezeugt auch unser Bekenntniß, wenn es darin
heißt: „Das wäre aber die rechte Weise, wenn man die Ordnung nach dem
Evangelio hielte Matth. 18., da Christus spricht: Sündiget dein Bruder an
dir, so gehe hin und strafe ihn zwischen dir und ihm allein. Da hast du eine
köstliche und feine Lehre, die Zunge wohl zu regieren, die wohl zu merken ist
wider den leidigen Mißbrauch. Darnach richte dich nun, daß du nicht sobald
den Nächsten anderswo austragest und ihm nachredest, sondern ihn heimlich
vermahnest, daß er sich bessere. Deßgleichen auch, wenn dir ein Anderer
etwas zu Ohren trägt, was dieser oder jener gethan hat: lehre ihn auch also,
daß er hingehe und strafe ihn selbst, wo er's gesehen hat; wo nicht, daß er
das Maul halte. Solches magst du auch lernen aus täglichem Hausregiment.
Denn so thut der Herr im Haus: wenn er siehet, daß der Knecht nicht thut,
was er soll, so spricht er ihm selbst zu; wenn er aber so toll wäre, ließe den
Knecht daheim sitzen, und ging heraus auf die Gassen, den Nachbarn über ihn
zu klagen, würde er freilich müssen hören: Du Narr, was gehet's uns an?
warum sagst du es ihm selbst nicht? Siehe, das wäre nun recht brüderlich
gehandelt, daß dem Uebel gerathen würde und dein Nächster (dennoch) bei
Ehren bliebe. Wie auch Christus daselbst sagt: Höret er dich, so hast du
deinen Bruder gewonnen. Da hast du ein groß trefflich Werk gethan;
denn meinest du, daß ein gering Ding sei, einen Bruder gewinnen? Laß alle
Mönche und heilige Orden zu Haufe geschmelzt herfür treten, ob sie den Ruhm
können aufbringen, daß sie einen Bruder gewonnen haben! Weiter lehret
Christus: Will er dich aber nicht hören, so nimm noch einen oder zween zu
dir, auf daß alle Sache bestehe auf zweier oder dreier Zeugen Munde;
also, daß man je mit ihm selbst handle, den es belangt, und nicht hinter seinem
Wissen ihm nachrede. Will aber solches nicht helfen, so trage es denn öffent⸗
lich für die Gemeine, es sei für weltlichem oder geistlichem Gerichte.““*)
Denn hier stehest du nicht allein, sondern hast jene Zeugen mit dir, durch
welche du den Schuldigen überwinden kannst, darauf der Richter gründen,
urtheilen und strafen kann. So kann man ordentlich und recht dazu
kommen, daß man dem Bösen wehret oder bessert,“ d. i. daß man heilsame
Kirchenzucht übt. (Gr. Katechismus, Auslegung des 8. Gebotes.)

In Deutschland war es vielfach auch die weltliche Obrigkeit, welche Kirchenzucht
und Bann hinderte, wie sie dies denn dort noch bis diese Stunde thut. Hiervon schreibt
Luther: „Wo sie (die Obrigkeit) der Kirchen Censur und Strafe hindert und will den
Bann, wie denselben Christus eingesetzt und befohlen hat, nicht gestatten noch gehen lassen,
fördert, hegt und hilft also zu Aergernissen: so wird sie aus Gottes Dienerin des leidigen
Teufels in der Hölle leibeigener Knecht.“ (A. a. O. S. 2406.)

**) Luther redet hier gemäß der Verfassung der Kirche zu seiner Zeit, als „die rechte
Art der evangelischen Ordnung“, die Luther so sehr wünschte (X, 271.), noch nicht hatte
eingeführt werden können.

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