Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1872, Seite 100

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus 2 · Chiliasmus 3

⤓ Download .txt · copy text

100 Lehren die „Kirchenväter“ wirklich einen sogenannten biblischen Chiliasmus?

„Denn die Tage meines Volks werden sein wie die Tage eines Baums, und
das Werk ihrer Hände wird alt werden.“ Denn als dem Adam gesagt wor⸗
den, an welchem Tage er von dem Baume esse, würde er auch sterben, da wissen
wir, daß er tausend Jahr nicht erfüllt hat. Wir wissen auch, daß jenes
Wort, der Tag des HErrn sei wie tausend Jahre, hierher gehört. Und ein
gewisser Mann bei uns, welcher Johannes hieß, einer von den zwölf Aposteln
Christi, hat in der Offenbarung, welche ihm gezeigt wurde, vohergesagt, daß
die, welche an unsern Christus glauben, tausend Jahre in
Jerusalem zubringen würden, und darnach würde die allgemeine
und ewige Auferstehung aller zugleich und das Gericht statt haben. Dies hat
auch unser HErr gesagt, daß sie weder freien, noch sich freien lassen werden,
sondern gleich sein werden den Engeln, als Kinder Gottes der Auferstehung.“
(O. Justini, Philos. et Mart. Christi, Opp. per J. Langum e graeco in
lat. sermon. vers. Basil. 1565. II, 152. sqꝗq.)

Tertullian (gest. 220) hat am ausführlichsten und gröbsten seine
chiliastischen Ideen in seiner Schrift „De spe fidelium“, ausgespochen,
welche jedoch, wie Gerhard sich ausdrückt, „Dei beneficio non amplius ex-
tat“ („durch Gottes gütige Fügung nicht mehr vorhanden ist“, Loc. de
consummat. seculi, § 68.).“) In seiner Schrift gegen den Gnostiker Mar⸗
cion aber schreibt er, wie folgt: „Wir bekennen auch ein uns auf Erden
verheißenes Reich, aber vor dem Himmel, in einem anderen Zustande, nem⸗
lich nach der Auferstehung für eine Zeit von tausend Jahren (in mille annos)
in der von Gott zubereiteten und vom Himmel herab gelassenen (delata)
Stadt Jerusalem, welche auch der Apostel als unsere Mutter, die droben ist,
bezeichnet (Gal.4, 26.), und indem er (der Apostel) erklärt, daß unser ro.
rebhia, das ist, Bürgerrecht (Wandel Phil. 3, 20.) im Himmel sei, bezieht
er dasselbe auf eine allerdings himmlische Stadt (alicui utique coelesti eivi-
tati eum [municipatum] deputat). Diese hat auch Ezechiel gekannt und
Johaanes gesehen und für sie legt auch das Wort der neuen Prophetie, welche

tausendjährigen Reiches zu verstehen sein soll! Luther sagt am Schlusse seiner Aus⸗
legung der angeführten Stelle: „Ferner ist zu merken, daß diese Verheißungen auf das
unsichtbare Reich Christi müssen gezogen werden. Denn in unserm äußerlichen Leben ist
das Gegentheil wahr.“ (VI, 1335.) Wie Luther in der Auslegung der Parallele
Mich. 4, 1—8. über die chiliastische Auffassung solcher Weissagungen geurtheilt habe, ist
bereits mitgetheilt worden S. 72. f.
) Hieronymus thut dieser Schrift zu Hesek. 36, S. ff. folgendermaßen Erwähnung:
„Wir erwarten nicht nach den jüdischen Fabeln, die jene Tradikionen nennen, ein
Jerusalem von Gold und Edelsteinen vom Himmel herab, noch wollen wir wieder die
Schmach der Beschneidung erleiden, noch Opfer von Stieren und Böcken darbringen
noch der Sabbathsruhe uns hingeben; was auch viele der Unseren, und nawenllich
Tertullian's Buch, welches den Titel hat „De spe fideliumt, und das siebente Buch

der Institutionen des Lactantius versprechen.“ (Opp. ed. Basil. 1553. Tom. V
fol. 507.)

English translation

Not yet translated.