Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1872, Seite 167

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 12

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über die Absolution betreffend. 167

Lehre den besten Probirstein hatten, zu erfahren, wie viel von dem Geiste der
rechtgläubigen Kirche in den Herzen unsrer Gegner wohnte. Wurde diese
Lehre reinweg verworfen, so wußten wir, daß wir nicht aufrichtige Lutheraner
vor uns hatten, welche nur in einzelnen Dingen aus Schwachheit des Flei⸗
sches irre geleitet worden waren, sondern Herzen, welche in Wirklichkeit nicht
auf den Felsen Christum bauen, sondern schwärmen. Diese Lehre war bis⸗
her nie ein Gegenstand des Streites zwischen uns gewesen; die Versuchungen,
welche in einem fortgesetzten Streite sich finden mögen, schienen dieser Sache
fern zu liegen.

Es geschah daher mit großer Freude und Zuversicht, als wir zur Ver⸗
handlung über diesen Lehrpunkt schritten; hier hofften wir ja, daß wir dem
Teufel zum Trotz einen Grund zur Einigkeit des Geistes zwischen den zwei
Synoden legen würden. Es scheint jedoch, als ob nicht Alle unserer Gegner
die Sache mit denselben Augen betrachtet hätten. Der Präsident der
Augustanasynode z. B., Prof. Hasselquist, nahm beim Beginn der Verhand⸗
lungen ein Exemplar des gedruckten Referates über die Lehre von der Absolu⸗
tion aus seiner Tasche und erzählte, daß er wegen Mangel an Zeit (1 sich
erst den vorhergehenden Nachmittag mit dem Inhalte habe bekannt machen
können (11). Das Interesse für eine Vereinigung der Kräfte in der luthe⸗
rischen Kirche hiesigen Landes, die Liebe zu den Brüdern, welche er für irrende
ansah, das Gebet zu Gott, daß Sein Wille auch in diesem Stücke geschehen
möge, scheinen nicht sehr stark gewesen sein zu können, wenn er nicht mehr
Zeit (1) gefunden hatte, sich auf die Verhandlungen in dieser Sache vorzu⸗
bereiten. Die Verhandlungen unserer Synode über diesen Lehrpunkt waren
lange Zeit gedruckt und ihm zugänglich gewesen; ja Einer unter uns hatte
ihm sogar eine Zeitlang vorher ein Exeemplar zugesandt.

Wir wenden uns nun zur Diskussion selbst. Als man näher zu sprechen
kam auf die im ersten Satz enthaltene Wahrheit, daß die Absolution oder
Sündenvergebung das Evangelium ist (wobei unter andern folgende Worte
Luthers angeführt wurden: „Also ist das Evangelium selbst eine gemeine
Absolution“), und als man zur näheren Erklärung hierüber auf die Worte
im vierten Satze hinwies: „Die Absolution besteht nicht in einer leeren Ver⸗
kündigung oder Anwünschung der Vergebung der Sünden, sondern in einer
kräftigen Mittheilung derselben“, so traf diese Lehre auf Widerstand, beson⸗
ders seitens der schwedischen Prediger, und namentlich hat man es in betrü⸗
bendem Andenken bewahrt, wie Past. E. Carlson die Schriftstellen, welche von
der Allgemeinheit der Versöhnung handeln, wegzuerklären suchte und z. B.
unter der „Welt“ nicht alle Menschen verstehen wollte, wenn es 2 Cor. 5, 19.
heißt: „Gott war in Christo und versöhnte die Welt mit sich selber, indem
er ihnen ihre Sünden nicht zurechnete.“ Es kann auch nicht gesagt werden,
daß es von unsrer Seite verschwiegen worden wäre, daß diese allgemeine Ver⸗
söhnung in Christo, welche Gott seinerseits in dem „Amte, das die Versöh⸗
nung predigt“, allen Menschen gibt und darbietet, nur durch den Glauben

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