Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1874, Seite 14

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abſolution. ö 4 · Gott 2 · Höllenfahrt · Höllenfahrt 4 · Zynergismus

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14 Die Höllenfahrt Christi.

vollkommenen Freiheit verhelfe uns der Anfänger und Vollender unserer
Seligkeit, gelobet in Ewigkeit.

Wir schließen mit den Worten Prospers, eines Zeitgenossen Au⸗
gustins, aus seinem carmen de ingratis (Undankbare nennt er die, welche
nicht alles Gute in dem Menschen auf die Gnade allein zurückführten, oder
„ingrati, quos urit gratia“, wie er selbst sagt v. 685.):

Viles ergo putent se deformesque futuros,

Oum transformatis flet Deus unica sanctis

Gloria! corporei nec jam pressura laboris

Conteret incertos; sed in omnibus omnia semper

Christus erit. Quod si pulerum et super omnia magnum est,
Our pudet hac etiam fletus in valle potentes

Esse Deo, minimumque operis mortalis habere,

Quod non est nisi peccatum.

Das ist: „Halten sie es etwa für Schmach, daß Christus einst in den
Verklärten sein wird Alles in Allem? Wenn dies aber schön und groß ist
über alles, warum schämen sie sich denn, in diesem Jammerthal mächtig zu
sein durch Gott und so wenig als möglich von dem Eigenen, von dem, was
sterbliches Werk ist, was nichts als Sünde ist, an sich zu haben?““)

(Eingesandt von Pastor Burfeind.)
Die Höllenfahrt Christi.

Ueber das Dogma von der Höllenfahrt Christi im Apostolicum hat es
von den ältesten Zeiten her verschiedene Meinungen gegeben, indem einige
dasselbige metaphorisch, d. i. uneigentlich, von den Qualen, welche Christus
an der Seele gelitten hat, andere flach rationalistisch, von seinem Begräbniß,
und noch andere metonymisch, von der auch auf die Verstorbenen sich er⸗
streckenden Kraft des Todes Christi auffaßten, im Gegensatz zu der orthodoxen
Auffassung, einer wahren und realen Niederfahrt zu dem Ort (xod) der Ver⸗
dammten. Auch hat es an solchen nicht gefehlt, welche dieses Dogma ganz
übergehen. Und auch diejenigen, welche die vera et realis descensio ad in-
feros vertreten, gehen in ihren Meinungen, namentlich in Betreff des hinab⸗
fahrenden Subjects und des Endzwecks der Höllenfahrt, ziemlich weit aus⸗
einander. Denn während die einen behaupten, der ganze Christus, Gott
und Mensch, sei nach Leib und Seele, nach seiner Lebendigmachung und vor
seiner Auferstehung zur Hölle gefahren; so behaupten dagegen andere, nur
Christi Seele sei, während der Leib im Grabe lag, hinabgestiegen. Und als
Endzweck der Höllenfahrt nehmen etliche ein Leiden Christi in der Hölle an,
andere eine Predigt des Evangeliums für die Verdammten, und noch andere

*) Siehe Neander, „Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche“,
Band II, Abth. 3. pag. 888.

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