Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1874, Seite 27

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 27

Christ sich in dem lieblichen Buche wie in einem reichen Obstgarten ergehen wird, wo
Baum an Baum voll Früchte ihm zum Genusse winkt; und wenn unter hundert seiner
Gaben ihm Eine nicht ganz gesund erscheint, so wird er dieselbe beseitigen und sich desto
mehr an den andern laben. Aber jeder Gottesgelehrte möge doch ja mit Ernst bemüht
sein, gleich unsern falten, reinen Theologen“, jedes Wort, das er redet und schreibt,, durch
die Schrift zu ziehn“ und mit dem Mund der 2— zu zeugen, damit alles mit ihrem
einhelligen Bekenntniß zusammentöne.“ W.

Stimmung gegen die Missouri⸗Synode in Deutschland. In einem Bericht
Pastor Wagner's von seiner Amtsentsetzung durch das Breslauer Oberkirchencollegium
wegen seiner „missourischen“ Lehre und Praxis, der sich in Brunn's Missionsblatt vom
Monat November vergangenen Jahres findet, schreibt derselbe, bei seiner Vermahnung
habe Dr. Besser „Anlaß zu einigen erbitterten Ausfällen gegen die Separirten in Sach⸗
sen und gegen die Missouri-Synode“ genommen, und setzt hinzu: „Auf welche sich jetzt
absonderlich der Zorn der lutherischen Richtungen aller Farben zu entladen scheint.“ Es
ist dies durchaus nicht befremdlich. Da unsere Synode, während alle anderen auch streng
lutherisch sein wollenden Parteien trotz ihrer großen Glaubens- und Lehrverschieden⸗
heiten dennoch immer sich als rechtgläubig becomplimentiren, mit der reinen Lehre Ernst
macht und darnach die Wahrheit des Lutherthums ohne Ansehen der Menschen beurtheilt,
so gebührt ihr auch nichts Besseres, als der Zorn aller „Richtungen“. W.

Die Breslauer Generalsynode. Pastor Nagel berichtet selbst in seinem „Kirchen⸗
blatt“ vom 1. October, bei dem Colloquium mit Pastor Wagner in Ratibor habe es sich
„besonders um die Lehren gehandelt, ob auch die äußere anstaltliche Seite der Kirche zum
Wesen und Begriff der eigentlichen Kirche gehöre und von Gott gestiftet oder davon aus⸗
zuschließen und blos menschlichen Ursprungs und die Kirche im eigentlichen Verstande und
soweit sie göttlicher Stiftung ist, nur die unsichtbare Gemeinschaft des Glaubens und
Heiligen Geistes in den Herzen der Gläubigen sei — ferner ob die Heuchler und Gott⸗
losen der rechten Kirche nach der äußeren Seite als Glieder, wenn auch natürlich nur als
todte angehören, oder ob sie in keinerlei Sinne Glieder dieser Kirche genannt werden dür⸗
fen, so lange sie nicht ausgeschlossen sind, — endlich ob das Amt des höheren Kirchen⸗
regiments, weil im Apostolat von Gott mitgestiftet, nicht blos nach mensch⸗
lichem, sondern auch nach göttlichem Recht bestehe und handle, oder ob es blos von Men⸗
schen um Liebe, Friedens und der Ordnung willen gesetzt sei.“ Hiernach ist es freilich
nicht zu verwundern, wenn Pastor Nagel hinzusetzt: „Eine Verständigung gelang jedoch
nicht.“ Denn ein Lutheraner weiß erstlich aus Gottes Wort und bekennt es mit der
Augsburgischen Confession und deren Apologie, daß die Kirche „im eigentlichen Ver⸗
stande“, die „rechte Kirche“, „nichts anderes ist, denn die Versammlung aller Gläubi⸗
gen“, daß derselben zwar „Heuchler und Gottlose“ „beigemischt“ sind und diese daher in
dem Sinne „todie Glieder“ der Kirche genannt werden können, als sie mit derselben „in
äußerlicher Gemeinschaft des Namens und der Aemter“ stehen, daß aber die Kirche „im
eigentlichen Verstande“ keine „äußere Seite“ hat, da ja „Christi Reich geistlich ist“, da⸗
her „die Gottlosen, welche in des Teufels Reich sind, je nicht die Kirche sein können, wie⸗
wohl sie in diesem Leben, dieweil das Reich Christi nicht offenbaret ist, untex den rechten
Christen und in der Kirche sind, darinnen auch Lehramt und andere Aemter mit haben.
Und“, fährt die Apologie fort, „die Gottlosen sind darum mittler Zeit nicht ein Stück
des Reichs Christi, weil es noch nicht offenbaret ist.“ Gedankenlose oder leichtfertige oder
unwissende Menschen sehen dies freilich für einen unfruchtbaren Wortstreit an; ein unter⸗
richteter rechtgläubiger Lutheraner aber weiß, wie viel davon abhängt, daß man der Kirche
im eigentlichen Sinn, also der unsichtbaren, nicht unsinniger Weise eine „äußere Seite“
zuschreibt und die Heuchler und Gottlosen daher nicht als „Glieder“ ihr „angehören“ läßt.
Gerade gegen diesen Irrthum ist vornehmlich der ganze 7. u. 8. Artikel der Augsburgi⸗

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