Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1874, Seite 349

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 349

daß in der Aussicht auf künftigen Frieden und Einigkeit es sehr wünschenswerth ist, daß
die ganze Kirche die Frage ernstlich in Erwägung ziehe, ob das Glaubensbekenntniß in
seiner ursprünglichen Form wieder hergestellt werden kann, ohne Aufopferung irgend einer
in der gegenwärtigen abendländischen Form ausgedrückten Lehre.“ Bemerkenswerth ist
aus den übrigen Verhandlungen u. A., daß Döllinger und Bischof Reinkens sich für dit
Giltigkeit der Bischofs-und Priesterweihen der anglicanischen Kirche aussprachen. — Die
beiden Hauptpuncte, die Lehren von dem Ausgange des Heiligen Geistes und vom Pri⸗
mate, wurden weiteren Erörterungen, zunächst im Schooße einer Commission, vorbehal⸗
ten; bezüglich der anderen Puncte wurde constatirt, daß, sofern sie dogmatischer Natur,
ein Gegensatz zwischen den beiden Kirchen nicht vorhanden oder eine Verständigung mög⸗
lich sei, und daß die Beseitigung der Unterschiede in der Disciplin und im Cultus zur
Herbeiführung einer kirchlichen Einigung nicht nöthig sei. — Der Wortlaut der von der
Conferenz mit großer Stimmenmehrheit angenommenen Thesen ist nach der Uebersetzung
des mit den anglicanischen Theologen vereinbarten Textes folgender: 1. Die apokryphen
Bücher des alten Testaments sind nicht eben so canonisch, wie die im hebräischen Canon
enthaltenen Bücher. 2. Keine Uebersetzung der heiligen Schrift kann eine höhere Auto-
rität beanspruchen, als der ursprüngliche Text. 3. Das Lesen der heiligen Schrift in der
Volkssprache darf nicht verboten werden. 4. Im Allgemeinen ist es angemessen und dem
Geist der Kirche entsprechend, daß der Gottesdienst in einer dem Volke verständlichen Spracht
gefeiert werde. 5. Glaube, der durch Liebe wirksam ist, nicht Glaube ohne Liebe ist Mittel
und Bedingung der Rechtfertigung des Menschen vor Gott. 6. Die Erlösung kann nicht
durch ein „meritum a condignot verdient werden, denn es gibt kein rechtes Verhältniß
zwischen dem unendlichen Werth der von Gott verheißenen Erlösung und dem endlichen Werth
menschlicher Werke. 7. Die Lehre von den „Opera supererogationis“ und einem „The-
saurus meritorum sanctorum, d. h. die Lehre, daß überreichliche Verdienste der Hei⸗
ligen Anderen zugewendet werden können, sei es durch die Häupter der Kirche oder die
Urheber der guten Werke selbst, ist unhaltbar. 8. a) Die Zahl der Sacramente wurde
erst im zwölften Jahrhundert auf sieben festgesetzt, und dann nicht als Tradition von den
Aposteln oder ältesten Zeiten her, sondern nur als Ergebniß theologischer Speculation als
allgemeine Kirchenlehre aufgenommen. p) Katholische Theologen (3. B. Bellarmin)
geben zu und wir mit ihnen, daß Taufe und Eucharistie Pprincipalia, praecipua, exi-
mia salutis nostrae sacramentat sind. 9. Indem wir die heilige Schrift als primäre
Glaubensregel anerkennen, stimmen wir darin überein, daß die echte Tradition, d. h. die
ununterbrochene, theils mündliche, theils schriftliche Ueberlieferung der uns von Christus
und den Aposteln hinterlassenen Lehre eine autoritative Quelle der Lehre für alle aufein⸗
ander folgenden Generationen von Christen ist. Diese Tradition wird theils aus Con⸗
sensus der großen Kirchenkörper, welche in historischer Continuität mit der ursprünglichen
Kirche stehen, erkannt, theils auf wissenschaftlichem Wege aus den geschriebenen Documenten
aller Jahrhunderte gewonnen. 10. Wir verwerfen die neue römische Lehre von der unbefleck⸗
ten Empfängniß der seligsten Jungfrau als im Widerspruch stehend mit der Ueberlieferung
der ersten dreizehn Jahrhunderte, gemäß welcher Christus allein ohne Sünde empfangen ist.
11. Der Gebrauch des Sündenbekenntnisses (der Beichte) vor der Gemeinde oder dem
Priester nebst der Ausübung der Schlüsselgewalt ist von der ursprünglichen Kirche bis zu
uns gekommen und ist, gereinigt von Mißbräuchen und frei von Zwang, in der Kirche bei⸗
zubehalten. 12. Ablässe können sich nur auf Bußen beziehen, welche wirklich von der
Kirche selbst auferlegt sind. 13. Der Gebrauch des Gedächtnisses für die verstorbenen
Gläubigen, d. h. die Erflehung einer reicheren Verleihung der Gnade Christi für sie, ist
von der ursprünglichen Kirche auf uns gekommen und in der Kirche beizubehalten. 14. Die
eucharistische Feier in der Kirche ist nicht eine fortwährende Wiederholung oder Erneue⸗
rung des Sühnopfers, welches Christus ein⸗ für allemal am Creuze dargebracht hat,

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