Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1874, Seite 356

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gott · Gott 2

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356 Der Name Jehovah.

Gott damit sagen, wenn er erklärt, er heiße: Ich werde sein, der ich sein
werde, Ich — werde — sein, Er — wird — sein? Uebersetzt man die Worte
Ehjeh ascher ehjeh (πνσ νν ννν), wie die Vulgata und Seb. Schmidt:
ich bin, der ich bin, so widerstreitet das offenbar der Grammatik, da ehjeh
(Fne) sonder Zweifel die Form der Zukunft ist, welche allerdings auch, vor⸗
nehmlich in Sentenzen, für die Gegenwart gebraucht wird, was hier aber
anzunehmen gar kein⸗Grund vorliegt; und sodann wäre damit sehr wenig
gesagt; denn auch jedes Geschöpf ist, was es ist, und wenn ein Mensch nicht
sagen will, wer er sei, so antwortet er: Ich bin, der ich bin; was geht's dich
an? Dass die Septuaginta diese Worte übersetzen: EVο slhε ó ùν, ich bin
der Seiende, war, wie Joh. Clericus bemerkt, die Veranlassung, dass Philo
und mehre griechische Väter die Bedeutung dieses allerheiligsten Namens aus
der platonischen Philosophie zu erholen suchten, was die Finsternis um Er⸗

klärung des Lichtes fragen heißt; denn, spricht David Ps. 36, 10., bei dir ist ö

die lebendige Quelle und in deinem Lichte (nicht im Lichte irgend einer Phi⸗
losophie) sehen wir das Licht. Gerhard hingegen erklärt, der Name Jehovah
zeige an: 1) dass Gott selbst die Ursache seines Seins sei und allein wahres
Sein habe; 2) dass er ein Wesen über und außer allem Geschöpflichen sei;
3) dass alles Geschöpfliche von ihm abhänge; 4) seine Unveränderlichkeit;
5) seine Ewigkeit; 6) seine Einfachheit; 7) seine Wahrhaftigkeit; 8) seine
Verschiedenheit von allen Götzen. (Exeg. Loc. II, cap. I.) Aber 2 Mos.
6, 3. spricht Gott: Ich bin erschienen dem Abraham, Isaak und Jakob B'el-
schaddaj (ν νεν½) als der allmächtige Gott, usch'mi Jehovah (π ν/
aber nach meinem Namen Jehovah war ich ihnen nicht bekannt. Und Kap.
5, 2. sagt Pharaoh: Wer ist der Jehovah, des Stimme ich hören müsse und
Israel ziehen lassen? Ich weiß nichts von dem Jehovah. Ihm ist dieser
Name also ein gänzlich unbekannter und neuer. Wenn Gott nun mit die⸗
sem Namen nichts anderes offenbaren wollte, als was soeben aufgezählt wor⸗
den ist, wie könnte er dann sagen, dass er diesem Namen nach der Welt bis
dahin unbekannt gewesen sei? Oder sollten etwa die Patriarchen aus der
Ueberlieferung von der Schöpfung, aus seinen Verheißungen und deren Er⸗
füllung, aus seinen Drohungen und deren Vollstreckung, aus seinem Namen
El-schaddaj (ν ) nicht gewusst haben, dass er der Urheber aller Dinge,
ein Wesen über allen Geschöpfen, ein unveränderlicher, ewiger, wahrhaftiger
und darum der einzig wahre Gott sei? Ganz gewiss! Nein, es muss eine
tiefere Bedeutung haben, wenn Gott bei dieser Namengebung so feierlich vier⸗
mal die Form der Zukunft anwendet.

Gleich nach dem Sündenfalle hatte Gott dem sündigen Menschen⸗
geschlechte einen Erlöser vom Tode verheißen. Da war derselbe des Wei—
bes Same genannt. Dem Abraham hatte Gott verheißen, dass durch sei⸗
nen Samen alle Völker der Erde gesegnet werden sollten, welche Verheißung
er dem Isaak und Jakob wiederholte. Endlich war die Verheißung näher
dahin bestimmt, dass aus dem Stamme Juda der Held, dem die Völker

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