Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1874, Seite 358

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gott · Gott 2

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358 Der Name Jehovah.

engel, der die Erstgeburt in ganz Egyptenland schlägt, an euch, deren Thür⸗
pfosten mit dem Blut des Passahlammes gezeichnet sind, vorübergeht, so wird
das ewige Gericht Gottes von allem, was Sünder heißt, diejenigen, deren
Kleider in meinem Blute als des rechten Passahlammes helle gemacht sind,
nicht treffen. Und wie ich jetzt das befreite Israel zum Volke meines Eigen⸗
tums mache und ihm das gelobte Land, worinnen Milch und Honig fließt,
zum irdischen Erbtheil schenke, so werde ich aus allen Völkern der Erde die⸗
jenigen, die meine Erlösung von Sünde, Tod und Hölle annehmen, zu mei⸗
nem geistlichen Eigentum machen und ihnen das himmlische Canaan zum ewi⸗
gen Erbtheil schenken, wo sie essen werden von dem verborgenen Manna und
mit Wollust werden getränkt werden, als mit einem Strome.

Was sollten nun Moses und die Kinder Israel mit dieser Wuuberlichen
Offenbarung des Sohnes Gottes machen? Sie sollten die erste Person des
Zeitworts in die dritte umwandeln und in gewisser Zuversicht jubeln: Er
— wird's — sein! Ehjeh (ng), Ich — werd's — sein! so klang also die
Verheißung aus dem Munde des Sohnes Gottes; Jebovah (F), Er —
wird's — sein! so bekannte der Glaube im alten Bunde.

Wenn dies es nicht ist, was der Sohn Gottes mit diesem Namen Jeho⸗
vah offenbaren wollte, so wissen wir nicht, was für einen Sinn es haben soll,
wenn er erklärt, er sei den Patriarchen als der allmächtige Gott, aber nicht
nach seinem Namen Jehovah bekannt gewesen. Es scheint jedoch diesem Aus⸗
spruch zu widersprechen, dass schon Eva bei der Geburt Cains ausruft: Ich
habe den Mann, den Jehovah, und dass bis auf die Zeit des Auszugs aus
Egypten öfters der Name Jehovah vorkommt. Allein Moses schreibt die Ge⸗
schichte der Vorzeit mit der Sprache, die zu seiner Zeit gang und gäbe ist;
denn wir müssen es wahr sein lassen, dass vor der Offenbarung im brennen⸗
den Busch kein Mensch auf Erden den Namen Jehovah kannte. Da nun
Eva in ihrer herzlichen Sehnsucht nach dem verheißenen Erlöser in ihrem
Erstgebornen denselben schon zu erblicken meint und ihn in ihrer Freude als
solchen bezeichnet, so setzt Moses dafür Jehovah, was somit nur zur Bestäti⸗
gung unserer Erklärung dieses Namens dient. Mit dieser Bedeutung von
Jehovah stimmt auch prächtig, was der HErr selbst 2 Mos. 34, 6. 7. von
diesem Namen predigt: Jehovah, Jehovah, Gott, barmherzig und gnädig
und geduldig und von großer Gnade und Treue; der du beweisest Gnade in
tausend Glied und vergibst Missethat, Uebertretung und Sünde. Dass auch
Jeremias diesen Namen so verstanden hat, beweist sein Ausspruch Kap. 23, 6.:
Dies wird sein Name sein, dass man ihn nennen wird: Jehovah zidkénu
(²e dν⁴) Jehovah (Er — wird — sein) unsere Gerechtigkeit, vgl. 33, 16.
Aus dieser Deutung des Namens Jehovah ist ferner leicht erklärlich, warum
derselbe im ganzen Alten Testament keinem Götzen, keinem Menschen und kei⸗
nem Engel auch nur übertragener Weise beigelegt wird, was doch öfter mit
dem Namen Elohim geschieht, sondern einzig und allein dem, der hier mit
Moses redet. Denn kein Götze, kein Mensch und kein Engel hat auch nur

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