Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1875, Seite 292

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Juden 1 · Synoden

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292 Die Verhandlungen der Synode von Jowa vom Mai und Juni d. J.

lauter Thorheit. Aber die Kirche hat den Trost: Dei servitus vera liber⸗ ö
tas (Gottes Knechtschaft ist die wahre Freiheit).

Es ist aber die Judenbekehrung der heutigen Spenerianer, nicht allein

weil sie eine Brücke zum Chiliasmus ist, nicht aus Antipathien gegen diesen
zu bekämpfen, sondern weil diese Lehre im Grunde nur aus einer einzigen
schwierigen Stelle des Neuen Testaments (Röm. 11, 25.) — denn alle alt⸗
testamentlichen Stellen werden zu Gunsten dieser Lehre nur gemißdeutet —
eruirt wird, welche Stelle sich aus dem Zusammenhange des Textes ohne eine
große Judenbekehrung nach der Analogie des Glaubens erklären läßt.“)
So stimmt solche Judenbekehrung nicht mit hellen Aussprüchen Christi, ent⸗
behrt des Consensus der Väter, ist der reformatorischen Schriftauslegung
fremd. Was Luther betrifft, so braucht man nicht mit Reineccius zu sagen,
Luther habe anfangs diese Meinung noch aus dem Pabstthum an sich gehabt,
nachdem er sie geändert, müsse sie ihm nicht so schlechthin zugeeignet werden.“)
Luther war wenigstens zur Zeit der Kirchenpostille vom Pabstthum unab—
hängig genug. Aber zusammenhängen mag Luthers Aenderung einerseits
wohl damit, daß die Bedeutung der Reformation in ihrem Fortgange ihm
mehr und mehr sich erschloß. Daher sagt der spätere Luther (am 10. Sonn⸗
tage nach Trinitatis), es sei das Evangelium so reichlich gepredigt, daß es
nicht sei so klar gewesen seit der Apostel Zeit, als es jetzt sei. Das Evan⸗—
gelium ist aber selbst Geist; es war Geistesausgießung, wenn auch nicht un⸗
mittelbare mit besondern Charismen; doch galt es auch wieder den Juden
mit; aber Luther wartete vergeblich auf sie, — obschon auch die lutherische
Kirche ihre Beute aus Israel genommen hat. ) Und Luther, der Mann
des Wortes, glaubte nicht, daß Gott anders als durch das Wort bekehren
werde. Andererseits konnte der Mann der Schrift doch von einer Lehre, von
der die „Verhandlungen“ behaupten, sie „sei in der Schrift enthalten“, nicht
sagen: Ich weiß keine Schrift davon, ohne sein früheres (angeführtes) Ver⸗
ständniß völlig aufgegeben zu haben. Man nehme aber hierzu noch die
Stelle, welche Eberle anführt: „Und seinem Samen ewiglich“ (Luc. 1, 55.).
„Die Ewigkeit soll verstanden werden, daß solche Gnade währt in Abrahams
Geblüt (was da sind die Juden) von der Zeit an durch alle Zeit bis an den
jüngsten Tag. Denn obwohl der große Haufe verstockt ist, sind doch allezeit,
wie wenig ihrer sei, die zu Christo sich bekehren und glauben.“) Aus
dieser Stelle ergibt sich, daß Luther Röm. 11. wesentlich so verstanden haben

*) Wir möchten lieber sagen, daß diese Stelle, in ihrer grammatischen Bedeutung,
streng genommen, die Annahmee einer noch zukünftigen solennen Judenbekehrung schlechter⸗
dings nicht zuläßt. Man vergleiche „Lehre und Wehre“ 1859. D. R.

) Reineccius, der Juden Glaube und Aberglaube, Vorrede, S. 64.

1) Vergleiche Kalkar, Israel und die Kirche (übersetzt von Michelsen), S. 102: „Die
Thatsache steht fest, daß seit dem Schlusse des achtzehnten Jahrhunderts Juden in beträcht⸗
licher Zahl Christen geworden sind.“

1) Luthers Evangelien⸗Auslegung, S. 58.

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