Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1875, Seite 294

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synoden

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294 Die Verhandlungen der Synode von Jowa vom Mai und Juni d. J.

der Apostel Paulus die Fülle der Zeiten nennt (Gal. 4.), die Tage Christi,
der in das Fleisch gekommen ist, von welcher Zeit ihre Rabbinen selbst an⸗
erkennen, daß die Juden ohne König u. s. w. sein werden.“ *) — Röm. 11.
von einer Judenbekehrung auszulegen, ist ganz ähnlich dem Verfahren, aus der
Einzelaussage von Offenb. 20. die Lehre von einem tausendjährigen Reich
begründen zu wollen. In der Richtung, welcher die Synode von Jowa
Raum gibt, hängen Judenbekehrung und tausendjähriges Reich unzertrenn⸗
lich aneinander. Diese Judenbekehrung ist nicht der fromme Gedanke eines
alten lutherischen Theologen; sie ist vielmehr ein Widerspruch, ja ein Angriff
auf seine ganze Theologie, auf das, was ihm dyeαιννοσα taοποαανιαι, san⁴
doctrina (gesunde Lehre) (Tit. 2, 1.), aνπατνονια απι⁰d αεο (Aehnlichkeit des
Glaubens) (Röm. 12, 6.) war. Nicht soll unser einfaches Zeugniß gegen
die Beschlüsse der Synode von Jowa verleugnet werden, in dem ausgeführt
wurde, wie der Chiliasmus mit Judenbekehrung den durchgehenden Mißgriff
begeht, die alttestamentlichen Weissagungen von Christi geistlichem Reiche, das
in dem Ehrenreiche gipfelt, auf den Mittelzustand eines Millenniums, und
die von der Bekehrung Israels zur Zeit Christi und seiner Apostel auf eine
große Judenbekehrung vor dem tausendjährigen Reiche zu beziehen, wobei
Gottes Thun an Israel im Grunde verringert wird. Es soll auch nebenbei
nur noch erwähnt werden, daß eine Judenbekehrung vor dem tausendjährigen
Reiche dem bereits von Geschlecht zu Geschlecht hingesunkenen Judenvolke,
das doch auch mit zu dem ganzen Israel gehörte, so wenig hilft, als etwa
den Aposteln und uns selbst das tausendjährige Reich, und daß ein dies⸗
seitiges herrliches Jerusalem direct wider Luc. 21, 24. und Dan. 9, 27. an⸗
gehet. Da aber die chiliastische Judenbehrung überhaupt in Dr. Delitzsch
ihren gelehrten wie poetischen Vertreter hat, so mögen nur noch einige Stücke
biblischer Auslegung mit der Luthers verglichen werden. Delitzsch sagt zu
Jes. 60, 4., 11, 12., 6, 10.: „Die sich zusammenscharende und ihr herbei
kommende Menge ist die Diaspora ihrer fernhin versprengten Söhne und
Töchter, welche die ihr zuwallenden Heiden mitbringen, sie geleitend und
tragend, so daß sie an die Seite der sie auf Arm und Schultern Tragenden
geschmiegt sind.“ Denn „in der prophetischen Anschauung wird die Be⸗
kehrung der Heiden ein Mittek der Erlösung Israels; — die Heiden werden
auf Jahves Wink sein Volk losgeben, geleiten, es ist die Erlösung, hinter der
es keine dritte gibt“; es ist die Zeit, wo ihre Annahme der Xodros SHy/
(der Reichthum der Heiden) wird. „Die Masse ist aussichtslos verloren.
Erst wenn sie hinweggetilgt, erwächst ein — heiliger Same“ (das ist dieser
*0dros, Reichthum), welcher nach 27, 6. den Erdboden erfüllen wird.“)

*) Disput. Wittenb., disp. II. 2 89: Jam facta est (hacc conversio) et
etiamnune fit. — Hi nimirum sunt dies illi novissimi, quos Apostolus Paulus
plenitudinem temporis appellat (Gal. IV.), dies Christi inearnati, quo tempore
absque rege etc. fore Judœos ipsorum Rabbini agnoverunt.

*) Delitzsch, Commentar über den Propheten Jesaias (1869). S. 608. 141. 126.

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