Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1875, Seite 296

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Juden 1 · Synoden

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296 Die Verhandlungen der Synode von Jowa vom Mai und Juni d. J.

mehr in der vernunftlosen Natur heimtückischer Streit und grausame Mord⸗
lust herrscht“; wo „man den zerstörenden Wechselfällen der Witterung nicht
mehr ausgesetzt sein wird“.*x) Luthern sind der Wolf und Lamm, die zu⸗
gleich weiden u. s. w., „Allegorien, mit welchen er anzeigt, daß die Tyrannen,
die Werkheiligen und die Mächtigen — werden bekehret und in die Kirche

aufgenommen werden“. Die Säuglinge und Entwöhnten (Capitel 11, 8.),

die Allerschwächsten, sind die Prediger, — welche den Teufel aus dem Herzen

der Menschen (durchs Wort) austreiben. In Jesaias 4, 6. sieht er mehr,

als eine bloße Wetterprophezeiung; der Prophet verheißet: Christus wird
unser Beschützer sein, wie es von dem Hause auf dem Felsen heißet, es werde
wider die Gewalt der Winde stehen bleiben. —

Der Chiliasmus mit Judenbekehrung ist nun eine der theologischen
Meinungen, welcher die Synode von Jowa „in ihrer Mitte Raum läßt“,
wie der erste Satz der Verhandlungen besagt. Die Synode gibt aber auch
der verschiedenen Meinung Raum, d. i. einer Lehre, welche den Chiliasmus
verwirft. So wird von einer Kanzel Jowa's der Chiliasmus verworfen,
von der andern gelehrt werden. Denn schon seit 1859 wollte zwar nicht die
Synode den Chiliasmus Neuendettelsau's vertreten, aber „das blieb den
Einzelnen für ihre Person überlassen“ (S. 10). Und da man sich nun nicht
verändert hat darinnen, so ist's auch heute noch so. Die Synode von Jowa
läßt also gewisse Lehren in ihrer Mitte in grundverschiedener Weise gewähren,
und das ist synkretistisch; sie hat einen anderen Maßstab für das, was der
lutherischen Kirche vordem als Irrthum galt, und zunächst nicht als publica
doctrina (öffentliche Lehre) geduldet werden sollte, und das ist indifferentistisch
und unionistisch; sie verwirft auch die frühere Praxis der lutherischen Kirche
gegen die Chiliasten; sie „erkennt es als schwere Sünde, irgend einen Punkt
der Lehre, der (wie nach ihrer Meinung der Chiliasmus) nicht zu den
Glaubenslehren gehört, zu den Kirchengemeinschaft bedingenden Glaubens—
lehren zu rechnen und als solche zu behandeln“;“*) und das ist im Grunde
der alte Widerwille und Feindschaft gegen die Orthodoxie, welche dem Chilias—
mus eigenthümlich ist. Es behandelte aber die lutherische Kirche jene Lehren
des Chiliasmus als eine Weissagung, die dem Glauben nicht ähnlich war
(Röm. 12, 7.). Das paradiesische Millennium ist zuwider der Lehre von der
Erbsünde, über welche Paulus ruft: „Ich elender Mensch“; davon Luther
sagt, sie sei die größte Strafe und Sünde, sei Schuld, daß die ganze Creatur
beschmutzt worden. [) Wo sie nicht war, war das Paradies; wo sie ist und
ihre Folgen, kann es nicht sein. Jenes Millennium ist ferner wider die Er—
wartung und das Verlangen der Apostel und Heiligen, die nicht auf eine

) Delitzsch zu Jes. 65, 20.; 11, 7—9.; 4, 6.

**½) Es enthält aber ein Schriftchen Bauers vom Jahre 1860 denselben Chiliasmus,
um welches willen Petersen entsetzt wurde, was auch von vielen Pietisten damals selbst
gut geheißen wurde.

1) Auslegung des ersten Buchs Mose, Capitel 1, 26.

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