Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1876, Seite 34

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34 Vorwort.

halben für die Gnade Gottes, die euch gegeben ist in Christo JIEsu, daß ihr

seid durch ihn an allen Stücken reich gemacht an aller Lehre und in aller

Erkenntniß .. . und wartet nur auf die Offenbarung unsers HErrn IEsu

Christi“, 1 Cor. 1, 4. 5., besaß die corinthische Gemeinde, besitzt also jede

Kirche, die am Worte Gottes bleibt, alle Lehre, und hat dieselbe auf keine

neuen Aufschlüsse, auf keine neuen Dogmen zu warten, sondern nur auf

ihren HErrn, der sie in die ewige Herrlichkeit heimholen wird.

Mit Recht sagt daher Kromayer: „Wir schicken voraus: 1. daß die zur
Seligkeit zu wissen nöthigen Artikel Artikel aller Zeiten sind, d. i., daß
sie im alten und neuen Testament vorhanden sind, wie der Apostel sagt
Ephes. 4, 5.: „Ein HErr, Ein Glaube“ (nämlich welcher geglaubt wird,
nicht mit welchem man glaubt, der objective, oder die zu glaubende Lehre,
nicht der subjective, welcher das Verdienst Christi erfaßt und von seinen
Gegenständen unterschieden wird).“ (Theol. pos.-pol. p. 1.) Und Calov:
„Zu glauben nöthig sind die Glaubensartikel, und daher auch unver⸗
änderlich und immer auf dieselbe Weise beschaffen, was die ⸗Substanz des zu
Glaubenden selbst betrifft.“ (Syst. I, 771. Sq.)

Darum hat die Kirche der Reformation das Alte wieder hervorgesucht
und sich darauf zum Erweise ihres apostolischen Charakters berufen. Sie ist
nicht blos auf das Zeugniß der Propheten und Apostel zurückgegangen, son⸗

dern auch auf das Zeugniß der alten Kirche. So heißt es denn am Schluß

der 21 Lehrartikel in der Augsburgischen Confession: „Dies ist fast die
Summa der Lehre, welche in unsern Kirchen zu rechtem christlichem Unterricht
und Trost der Gewissen, auch zu Besserung der Gläubigen gepredigt und ge⸗
lehret ist; wie wir denn unser eigen Seel und Gewissen je nicht gerne wollten
für Gott mit Mißbrauch göttliches Namens oder Worts in die höchste und
größte Fahr setzen oder auf unsre Kinder und Nachkommen ein ander Lehre,
denn so dem reinen göttlichen Wort und christlicher Wahrheit gemäß, fällen
oder erben. So denn dieselbige in heiliger Schrift klar gegründet und dazu
auch gemeiner christlicher, ja römischer Kirchen, so viel aus der Väter Schrift
zu vermerken, nicht zuwider noch entgegen ist, so achten wir auch, unsere
Widersacher können in obangezeigten Artikeln nicht uneinig mit uns sein.“
(Ed. M. S. 47.) In der Concordienformel wird Eingangs scharf hervor⸗
gehoben, daß die Schrift allein Erkenntnißprincip sei und doch für den Ar⸗
tikel von der Person Christi dem Schriftbeweis auch ein Verzeichniß von
Zeugnissen der alten reinen Kirchenlehrer (purioxis antiquitatis) beigefügt,
damit der Leser ersehe, „daß in ermeldtem Buche“ (Concordienformel) „nichts
Neues, weder in rebus noch phrasibus, das ist, weder in der Lehre oder Art
und Weise zu reden, gesetzt, sondern daß eben also, wie zuvörderst die heilige
Schrift und folgends die alte reine Kirche gethan, von diesem Geheimiß ge⸗
lehret und geredet werde.“ (Ed. M. S. 799.) Luther schreibt: „Wir
erdichten nichts Neues, sondern halten und bleiben bei dem alten Gotteswort,
wie es die alte Kirche gehabt; darum sind wir mit derselben die rechte alte

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