Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1876, Seite 38

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38 Vorwort.

Eingebung wachsen, sondern vom Himmel durch den Heiligen Geist öffentlich

gegeben und offenbart sein, sonst sind's nicht Artikel des Glaubens.“ (Von

den Conciliis und Kirchen. Erl. Ausg. Bd. 25. S. 267.)
Die der Theorie von Fortbildung und Fixirung der Dogmen durch die

Kirche huldigen, müssen es nothwendig tadeln, daß Luther, ohne daß die

Kirche gesprochen und ihn beauftragt hatte, sich Rom widersetzte, ja, sie
müssen die Reformation selbst verwerfen. Denn sie war eine Rückkehr zur
alten Einigen Wahrheit und Bekämpfung aller neuen Dogmen, die die
papistischen Lehrer und Theologen im Gegensatz gegen die alte apostolische

Lehre gebildet und die sogenannte „Kirche“ auf den Concilien fixirt hatte,

z. B. des neuen Dogma's des Costnitzer Concils, welches fixirte, daß das

heilige Abendmahl, obwohl es Christus unter beiderlei Gestalt eingesetzt habe,

dessen ungeachtet (hoe non obstante“)) unter Einer Gestalt ausgetheilt
werden solle.

Die Theorie von Dogmenbildung ist also gut papistisch. Was der
Pabst für seine Person beansprucht, schreiben sich auch die neuern Theologen
zu. Ihre Entscheidung soll die Entscheidung der Kirche sein, wie im Pabst⸗
thum des Pabsts Entscheidung die der Kirche sein soll. Sie bauen mit dieser
Theorie eine Brücke zum Pabstthum. Ihre Angriffe gegen dasselbe sind
Luftstreiche, die es nicht groß achtet. ö

Mit dem Pabstthum untergraben sie die Autorität der heiligen Schrift.
Klare in Gottes Wort ausgesprochene Lehren sollen trotzdem (hoe non ob-
stante) nichts gelten, diese Herren Theologen haben denn ihre Entscheidung
gegeben. Lehren sollen nicht als unzweifelhaft angenommen werden, die⸗
selben seien denn erst von der Kirche symbolisch fixirt; und dann sollen sie
eben deswegen angenommen werden, weil sie die Kirche fixirt hat, nicht weil
sie in Gottes Wort ausgesprochen sind. Fürwahr, wenn Luther heute
wiederkehrte, er würde auch dieser neuen „Obstänzer“ im heiligen 25
nicht schonen.

Mit dem Pabstthum stürzen sie die armen Gewissen, die da „schreien
nach der Wahrheit und rechtem Unterricht aus Gottes Wort“ und denen
„der Tod nicht so bitter“ ist, vals bitter ihnen ist, wo sie etwa in einem Stück

) Luther nannte daher das Costnitzer oder Constanzer Concil concilium ob⸗
stantiense. Er schreibt: „Die löbliche Stadt hat einen feinen Namen: Constantia,
das heißt Bestand oder fest, männlich Gemüth; daher sie es nennen Constantiense
Concilium. Aber ich Doctor Martinus Luther taufe sie nach ihrem rechten Namen, den
sie ihnen selber hierin geben, Obstantiense Concilium; Obstantia aber heißt Wider⸗
stand. Denn hie haben sie nicht allein mit der That wider Christum und seine Kirche
gehandelt, sondern rühmen sich dazu und bestätigen, daß Christus wohl möge setzen, was
er will. Aber die Herren Obstantiensis Concilii wollen dawider setzen und ihn nicht
ansehen, noch seine Kirche dzuG. Non obstante Christo et Eeclesia, sagen sie frei
heraus: Christus sammt seiner Kirche soll uns nicht widerstehen, wir sind wohl ein höher
und ander Christus und Kirche, denn jene sind, denn sie sind nichts gegen uns.“ (Etliche
Sprüche ꝛc. Erl. Ausg. Bd. 31, 392.)

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