Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1879, Seite 7

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Union 3

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Vorwort. 7

chen, sondern unter die falschen, verderbten, und zwar unter diejenigen,
welche verderbter sind, als die Reformirten, Methodistischen, Baptistischen ꝛc.
Kirchen, zu rechnen, oder den heutigen sogenannten lutherischen Landes⸗
kirchen den Namen und den Charakter lutherischer Kirchen abzusprechen, als
mit denen kein Lutheraner Gemeinschaft halten sollte.

Was aber die rechtgläubigen Lehrer unserer Kirche in dieser Beziehung
gelehrt haben, das haben sie auch praktisch ausgeführt. Weder
durch den bloßen lutherischen Namen, noch durch das bloße formale Be⸗
kennen zu den Symbolen unserer Kirche ließen sie sich beirren. Als nach
Luthers Tod die Kryptocalvinisten, Synergisten, Majoristen, Adiaphoristen
und Andere mit großer Entschiedenheit nicht nur behaupteten, lutherisch zu
heißen und zu sein, sondern auch die Augsburgische Confession, deren Apo⸗
logie, die Schmalkaldischen Artikel und beide Katechismen Luthers feierlichst
für ihr Bekenntniß erklärten, an welchem sie festhielten, da unterhielten die
Rechtgläubigen nichts desto weniger mit denselben schlüßlich weder Kirchen⸗,
noch Altar⸗, noch Canzelgemeinschaft. Während z. B. Heshusius in Ueber⸗
einstimmung mit allen rechtgläubigen Lehrern unserer Kirche es für unrecht
erklärt, solche Christen zu absolviren und zu communiciren, welche Glieder
anderer von rechtgläubigen Pastoren bedienten Gemeinden sind, so schreibt
er daher, ebenfalls in Uebereinstimmung mit allen orthodoxen Theologen,
in Betreff der zu seiner Zeit unter lutherischem Namen aufgetretenen Irr⸗
lehrer: „Wenn der Fall sich zuträgt, daß andere Leute, so in unsere Pfarre
nicht gehören, sitzen aber entweder unter dem antichristischen Pabstthum
oder unter falschen Lehrern, als Calvinisten, Synergisten, Majoristen,
Adiaphoristen, Schwenkfeldianern, für denen sich ein Christ hüten
muß .. . unseres Dienstes begehren und bei uns die Sacramente suchen:
auf solchen und dergleichen Fälle stehets uns Predigern frei, einem jeden
Menschen, er komme gleich vom Aufgang und Niedergang der Sonne (wo⸗
fern er rechte Buße thut und dem Evangelio gläubet), die Sacramente mit⸗
zutheilen, kraft des Spruchs Joh. 16.: ‚Der Heilige Geist wird die Welt
strafen“, d. i., das Reich Christi und heilige Predigtamt strecket sich über
der ganzen Welt Kreis und ist an keinen Ort, noch Person, noch Zeit ge⸗
bunden. Und daß die Christen, so ihre Pfarrer, die da falsche Lehre und
Lästerung ausgeben, meiden und die Sacramente in anderen Pfarren bei
rechtschaffenen Lehrern suchen, christlich handeln, erscheinet aus den Worten
Christi Matth. 7, 15., item Pauli Phil. 3, 2. Röm. 16, 17.“ (S. Dede⸗
kennus' Thesaurus etc. II, 438.)

Zwar meinen viele Landeskirchliche unseren Kampf gegen ihre Kirche
sonderlich durch die Hinweisung darauf als ganz unberechtigt erwiesen zu
haben, daß sie ja die kirchlichen Verhältnisse, wie sie jetzt einmal seien, nicht
geschaffen, sondern überkommen haben, daß dieselben das Resultat einer
historischen Entwicklung seien und daß daher nur ein unhistorischer,
principienreiterischer Sinn sich in dieselben nicht finden könne. Eine solche

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