Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1879, Seite 29

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 29

Freikirche. Zu welchen unsinnigen Behauptungen der blinde Eifer gegen die in
Deutschland entstandenen Freikirchen sich verirren kann, davon ist Dr. Münkel ein merk⸗
würdiges Beispiel. Er hat es natürlich gefühlt, welche zwingende Beweiskraft in dem
Hinweis liegt, daß die erste, die apostolische Kirche keine Landes⸗ oder Staatskirche, son⸗
dern eine Freikirche gewesen ist. In einem Aufsatz mit der Ueberschrift „Das Alter der
Freikirche“ in seinem „Zeitblatt“ vom 17. October v. J. sucht er sich daher jenes Beweises
für die Richtigkeit der freikirchlichen Verfassung damit zu erwehren, daß er unter anderem
Folgendes schreibt: „Ist das so ausgemacht, daß die erste Kirche eine Freikirche war?
Ausgemacht ist nur, daß die ersten Christen zu Jerusalem und im jüdischen Lande ihre
Versammlungen und Gottesdienste für sich gehalten haben unter Leitung der Apostel
und Aeltesten; sonst aber hielten sie sich zu dem alten mosaischen Gottesdienste und
Tempel, und erkannten die geistliche Obrigkeit des Hohenrathes und der Hohenpriester
an, und thaten, was sie konnten, um Volk und Land zum Gehorsam des Glaubens an
Christum zu bringen. Man sehe sich doch einmal die damaligen Verhältnisse genauer
an, wie tief die ersten Christen in die jüdische Landeskirche, wenn man sie so nennen darf,
verflochten waren, so wird man zugeben müssen, daß sie keinen Begriff hatten von dem,
was man jetzt eine separirte oder Freikirche nennt.“ Wir erinnern hier an jene Worte
J. Gerhard's: „Wir geben zu, daß wir in einem gesunden Sinne Schismatiker sind,
weil wir nemlich von der römischen Kirche und deren Haupte, dem römischen Pabste, eine
Secession gemacht haben; keinesweges aber haben wir uns von der Einigkeit der katho⸗
lischen Kirche und deren Haupte, Christo IEsu, separirt. Aber o seliges Schisma, durch
welches wir mit Christo und der wahren katholischen Kirche vereinigt worden sind. Ein
solches Schisma war es einst, durch welches sich die christliche Kirche von der
jüdischen Synagoge separirte.“ (Loc. de eccl. ê 156.) Vielleicht denkt
Dr. Münkel an solche Stellen der Schrift, in welchen z. B. berichtet wird, daß die ersten
Christen sich im Tempel versammelten. Vergl. Act. 2, 46., zu welcher Stelle aber
Arcularius die richtige Bemerkung macht: „Die Gläubigen kommen im Tempel zu⸗
sammen, nicht, um an dem Gottesdienst der Juden theilzunehmen, von welchem sie
wußten, daß er durch Christum abgeschafft sei; sondern damit sie nach Gelegenheit dieses
Orts, wo täglich eine große Menge Menschen zusammenzukommen pflegte, eine desto
größere Anzahl zu Christo herzuführten.“ (Ad 1I. c.) Uebrigens sollte doch dem Herrn
Doctor auch jener Augustinische Schlüssel zu dergleichen Stellen bekannt sein: „Oportuit
synagogam cum honore sepelire.“ W.

Pastor Harms' Stellung. Nachdem der „Luth. Kirchenbote für Australien“ vom
20. September v. J. über das letzte Hermannsburger Missionsfest Bericht erstattet hat,
auf welchem sich Missionsinspector v. Lüpke so scandalös verhielt, schließt er seinen Be⸗
richt mit folgendem richtigen Urtheil: „Die betrübenden Vorgänge auf diesem Feste
werden hoffentlich dem lieben Pastor Harms gezeigt haben, daß seine jetzige Stellung
unhaltbar ist. Von der Landeskirche sich wegen Union separiren und dennoch mit ihr
Canzel⸗ und Abendmahlsgemeinschaft halten, ist etwas, das wir nicht begreifen können.
Daß die deutsche Immanuelsynode dem zustimmt, wundert uns sehr und wirft auf deren
confessionellen Standpunct kein gutes Licht.“ W.

„Daß es mit der Lehre vom 1000jährigen Reiche nichts sei“, unter diesem
Titel hat, wie wir aus Luthardt's Kirchenzeitung vom 8. November v. J. ersehen, Pastor

Th. Harms schon im J. 1877 ein Schriftchen von 53 Seiten in Octav herausgegeben.

Die Kirchenzeitung spricht sehr verächtlich von dieser Arbeit. Für uns ist das mehr eine
Empfehlung als Warnung. Lies't man freilich zugleich, daß die „Freundschaft der
Harms'schen Separation mit der Jowasynode neuerdings offen heraustritt“, so erweckt
das wunderliche Gedanken. W.

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