Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1880, Seite 291

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl 3 · Gnadenwahl—Uhrſache der Wahl 11

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Die „absolute“ Prädestination. 291

erleuchteten Väter aus großer Gnade durch seinen Geist angetrieben, auch
von der Gnadenwahl nicht nur in ihren Privatschriften bald beiläufig, bald
ex professo zu handeln, sondern auch öffentlich, im Namen unserer
Kirche, über diesen hohen Artikel unseres christlichen Glaubens eine aus⸗
führliche Erklärung aus Gottes Wort zu thun und die einhellige Lehre
unserer rechtgläubigen Kirche auch über diesen Punkt in dem
Schlußbekenntniß derselben für alle Zeiten niederzulegen; und zwar merk⸗
würdigerweise nicht sowohl darum, weil dies schon zu ihrer Zeit so unbe⸗
dingt nothwendig gewesen wäre, als vielmehr, wie sie selbst ausdrücklich
sagen, um der Uneinigkeit und Trennung über diesen Punkt unter ihren
Nachkommen zuvorzukommen. So heißt es nemlich im 11. Artikel des
2. Theils der Concordienformel gleich zu Anfang: „Wiewohl unter
den Theologen Augsburgischer Confession noch gänzlich keine öffentliche,
ärgerliche und weitläuftige Zwiespaltung von der ewigen Wahl der
Kinder Gottes fürgefallen, jedoch, nachdem dieser Artikel an andern
Oertern in ganz beschwerliche Streit gezogen und auch unter den Unsern
etwas davon erreget worden, dazu von den Theologen nicht allwegen gleiche
Reden geführet: derhalben, vermittelst göttlicher Gnaden auch künftig⸗
lich bei unsern Nachkommen, so viel an uns, Uneinigkeit
und Trennung in solchem fürzukommen, haben wir des—
selben Erklärung auch hieher setzen wollen, auf daß
männiglich wissen möge, was auch von diesem Artikel
unsere einhellige Lehre, Glaub und Bekenntniß sei.“
(S. 704. § 1.)

Wohlan, prüfen wir denn die Lehre von der Gnadenwahl, welche man

jetzt hie und da in den Geruch zu bringen sucht, im Grunde keine andere,

als die calvinische Lehre von einer absoluten Prädestination zu sein.

Daß die Lehre nicht specifisch calvinisch, sondern vielmehr echt luthe⸗
risch sei, nach welcher Gott in den Auserwählten nichts gesehen hat, was
ihn in der Ewigkeit bewog, sie zu erwählen, daß vielmehr allein Gottes
Gnade und Christi Verdienst und nicht Etwas in den zu Erwählenden eine
Ursache der Wahl zum ewigen Leben sei, darüber kann schlechterdings kein
Zweifel sein. Die Concordienformel spricht dies ja mit ebenso viel Worten
klar und deutlich aus; und zwar nicht nur in der Declaratio, sondern auch
in der Epitome, wodurch sie zu erkennen gibt, daß diese Wahrheiten recht
eigentlich zur wesentlichen Substanz der lutherischen Lehre von der Gnaden⸗
wahl gehören. Auch behauptet die Concordienformel diese Lehre nicht
nur, sondern verwirft und verdammt auch die Gegenlehre als eine
lästerliche und erschreckliche, welche in der Kirche nicht geduldet werden
dürfe. Als einen Irrthum verwirft nemlich die Epitome u. A.: „Daß
nicht allein die Barmherzigkeit Gottes und das allerheiligste Verdienst
Christi, sondern auch in uns eine Ursach (aliqua causa irgend eine
Ursache) sei der Wahl Gottes, um welcher willen Gott uns zum ewigen

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