Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1880, Seite 300

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—Enger und weiter Sinn 7 · Gnadenwahl—Zitate 241 · Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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300 x Die „absolute“ Prädestination.

delectus““, S. 706. § 9.) redet, sondern zugleich zeigt, daß Gott in seiner
Wahl einen Rathschluß gefaßt hat, nicht nur selig zu machen, sondern auch
auf den Weg zur Seligkeit zu bringen und auf demselben bis an das Ende zu
erhalten. Hierzu kommt noch, daß die Concordienformel ausdrücklich sagt,
daß „die Prädestination oder ewige Wahl allein über die frommen, wohl⸗
gefälligen Kinder Gottes gehe“ (S. 554. S5.). Daß aber die Concordien⸗
formel bald von einer Wahl im weiteren, bald von einer Wahl im engeren
Sinne reden solle, ist schon à priori unglaublich, denn dadurch würde das Be⸗
kenntniß nur Verwirrung in dieser Lehre angerichtet haben, anstatt Klarheit
und Sicherheit zu verschaffen, was die unerläßliche Aufgabe eines rechten
Bekenntnisses ist; jene seltsame Annahme wird auch durch den Wortlaut der
Concordienformel widerlegt, nach welchem sie alles, was sie von der Wahl
aussagt, von einer und derselben aussagt. Uebrigens ist es schon ausführ⸗
lich in dieser Zeitschrift nachgewiesen und zur Evidenz gebracht worden,
daß die Concordienformel zwar vollständiger die Lehre von der Gna⸗
denwahl gibt, als die späteren Dogmatiker, aber nicht eine andere soge⸗
nannte Gnadenwahlslehre in einem weiteren Sinne. —

Doch, vielleicht spricht mancher: Zugegeben, daß die Lehre, die Wahl
sei eine Ursache des Glaubens, unserem Bekenntniß entspricht und die cal⸗
vinische Lehre von der absoluten Prädestination nicht involvirt, lies't man
aber nicht in dem Bericht der Synode nördlichen Districts vom J. 1868,
S. 24: „In Gott fallen keine Bedingungen“, und wurden diese
Worte nicht in „Lehre und Wehre“, Jahrg. XIX, S. 173 wiederholt und
gebilligt? Ist damit nicht offenbar eine unbedingte, also absolute
Gnadenwahl gelehrt? Wir antworten: Man lese die Worte in ihrem Zu⸗
sammenhange, so wird man bald sehen, daß dieselben nur die Lehre ab⸗
weisen wollen, daß der Glaube die Gott bewegende Ursache der Wahl sei,
welche Lehre bekanntlich alle rechtgläubige Lehrer unserer Kirche
entschieden als eine pelagianische verwerfen. Jene Worte sollen also nichts
anderes besagen, als was der orthodore, dem zweiten Lehrtropus huldigende
Conrad Dannhauer mit folgenden Worten ausspricht: „Gott bleibt
die Ursache, niemals wird er das Verursachte.“ („Manet
Deus causa, nunquam fit causatum.“) (Hodosoph. Phaen. VII. P.
P. 290.) Und dieses spricht auch Dannhauer aus, um zu beweisen, daß
der Glaube nicht die Ursache des Gnadenwahlrathschlusses sei. Für jenen
Grundsatz: „In Gott fallen keine Bedingungen“, provocirte
übrigens die Synode nördlichen Distriets auf folgende Worte Quen⸗
stedt's: „Es hat uns Gott erwählt nicht nach unseren Werken, sondern
aus lauter Gnade. Auch der Glaube selbst gehört hierher, wenn er als
eine Bedingung angesehen wird, mehr oder weniger würdig, sei es an
und für sich, oder vermöge einer Werthschätzung durch den Willen Gottes
zu dem Glauben hinzugefügt. Nichts von allem dem hat Einfluß gehabt
auf Gottes Wahl (circulum electionis ingrediatur), sei es als eine be⸗

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