Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1880, Seite 302

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekehrung · Bekehrnng 10 · Gnadenwahl · Widerſtreben 4

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302 Die „absolute“ Prädestination.

ben.“ (S. 608, S82.) Auch hier gestehen wir daher gerne zu, und wir zwei⸗
feln nicht daran, auch der Herr Einsender, daß jene „Reden“, um keinen Anstoß
zu erregen und Mißverstand zu erzeugen, a. a. O. nicht genügend „erklärt“
worden sind, ja, daß jene Worte allerdings auch treuen Lutheranern an⸗
stößig erscheinen können und daher zurückgenommen werden sollten; so wahr
es ist, und so unwiderruflich es feststeht, was, wie wir im letzten Heft dieser
Zeitschrift belegt haben, Männer wie Jakob Andreä, Chemnitz,
Selneccer und Kirchner, die Schreiber und officiellen Apologeten unse⸗
rer Concordienformel, lehren, daß Gott, wenn er seine festgesetzte Ordnung
verlassen und seine Allmacht brauchen wollte, alle Menschen bekehren
könnte. Ja, mit Recht behaupten unsere vechtgläubigen Theologen auch
der späteren Zeit, daß es auch außerordentliche Bekehrungen ge⸗
geben hat, bei welchen Gott über seine gemeine Ordnung hinaus gegangen ist.
So schreibt z. B. Balth. Meisner: „Wir unterscheiden zwischen der
ordentlichen Bekehrung der Menschen und der außerordentlichen
oder wunderbaren. Was die letztere betrifft, so sagen wir, dieselbe geschehe
durch eine wirksame Gnade unfehlbar und immer. Denn diese
Gnade beruft den Menschen also, daß er gleichsam durch einen nothwendigen
Willen und durch eine willige Nothwendigkeit bekehrt wird. Beispiele haben
wir an Abraham und Pasulus, welche in außerordentlicher Weise zum
Glauben und zur Kirche berufen worden sind. Hierbei wird gefragt: ob diese
Gnade von solcher Beschaffenheit gewesen sei, daß sie entweder von Abraham
oder von Paulus hätte verworfen werden können? und die Theologen halten
dafür, daß verneinend geantwortet werden müsse. Diese außerordentliche
Gnade kann daher, wenn sie mit der ordentlichen verglichen wird, eine an sich
und immer wirksame genannt werden, weil alle, welche durch diese Gnade
berufen werden, immer bekehrt werden. Und hierher können alle Wohl⸗
thaten gerechnet werden, welche Gott außer dem Gehör des Wortes ent⸗
weder diesem oder jenem verliehen hat; wie es denn eine außerordent⸗
liche Gnade war, daß in Chorazim größere Wunder geschehen sind, als in
Tyrus und Sidon, Matth. 11, 20. 21. Außer dem Willen Gottes kann
es aber keine Ursache dieser Gnade geben. Zwar werden alle Menschen
ordentlicher Weise durch eine und dieselbe Gnade berufen, außer⸗
ordentlicher Weise aber beruft Gott oft diesen vor jenem durch eine sonder⸗
liche (peculiari) Gnade, wovon die Ursache der kennt, welcher die Herzen
und Nieren der Menschen kennt. Was aber die ordentliche Gnade be⸗
trifft, so kann diese in dem besagten Sinne nicht eine wirksame (etticax)
genannt werden, daher sie zum Unterschied die hinreichende (sutficiens)
genannt wird.“ (Anthropol. Disputat. XI. D. 1. a. b.)

Später gedenken wir uns in dieser Zeitschrift, s. G. w., auch über die
anderen Stellen in unseren Publicationen auszusprechen, welche Anstoß
erregt haben, soweit dies zu unserer Kenntniß komm. W.

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