Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1880, Seite 294

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl

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294 Die „absolute“ Prädestination.

disputiren, daß nach unserm theuren Bekenntniß, indem Gott die Aus⸗
erwählten zur Seligkeit erwählte, damit zugleich verordnet hat, die⸗
selben auch zum Glauben zu bringen. Diese Lehre wird aber in der
Concordienformel wiederholt ausgesprochen. Denn also lesen wir ferner:.
„Es werden auch dadurch alle opiniones und irrige Lehre von den Kräften
unseres natürlichen Willens ernieder gelegt, weil Gott in seinem Rath vor
der Zeit der Welt bedacht („deereverit“) und verordnet hat,
daß er alles, was zu unserer Bekehrung gehört, selbst mit der Kraft seines
Heiligen Geistes durchs Wort in uns schaffen und wirken wolle. Es gibt
auch also diese Lehre den schönen herrlichen Trost, daß Gott eines jeden
Christen Bekehrung, Gerechtigkeit und Seligkeit so hoch ihm angelegen sein
lassen, und es so treulich damit gemeint, daß er, ehe der Welt Grund ge⸗
leget, darüber Rath gehalten und in seinem Fürsatz verordnet hat“
(ein illo arcano suo proposito jam tum ordinaverit“ d. i. in jenem sei⸗
nem geheimen Vorsatz schon damals verordnet hat), „wie er mich dazu
bringen und darinnen erhalten wolle. Item, daß er meine Seligkeit so
wohl und gewiß habe verwahren wollen, weil sie durch Schwach—
heit und Bosheit unseres Fleisches aus unseren Händen leicht⸗
lich könnte verloren oder durch List und Gewalt des Teufels und der
Welt daraus gerissen und genommen werden, daß er dieselbige in seinem
ewigen Vorsatz, welcher nicht feilen oder umgestoßen werden kann,
verordnet und in die allmächtige Hand unseres Heilandes IEsu Christi,
daraus uns niemand reißen kann, zu bewahren gelegt hat, Joh. 10, 28.3
daher auch Paulus sagt Röm. 8, 28. 39.: „Weil wir nach dem Vorsatz
berufen sind, wer will uns denn scheiden von der Liebe Gottes in
Christo??“*) („Ideo Paulus certitudinem beatitudinis nostrae super
fundamentum propositi divini extruit, cum ex eo, quod secumdum pro-
positum Dei vocati sumus, colligit, neminem nos posse separare a dilec-
tione Dei, quae est in Christo Jesu, Domino nostro““, d. i. darum baut
Paulus die Gewißheit unserer Seligkeit auf den Grund des göttlichen
Vorsatzes, wenn er daraus, daß wir nach Gottes Vorsatz be⸗
rufen sind, schließt, daß niemand uns scheiden könne von der Liebe
Gottes, die in Christo IEsu ist, unserem HErrn.) (S. 713. f. S 43—47.)
Aus diesem allem erhellt denn unwidersprechlich: Ist die Lehre, daß Gott

*) Manche, wenn ihnen die Stelle Röm. 8, 39.: „Wer will uns scheiden“ ꝛc., vor⸗
gehalten wird, sagen, Gott thue freilich auf seiner Seite alles, den Menschen zu
erhalten, aber dessen könne man sich keinesweges trösten, denn auch der bekehrte Mensch
habe ja noch Fleisch, Welt und Teufel gegen sich, daher schließlich alles darauf
ankomme, was der Mensch auf seiner Seite thue. Solche Theologen stimmen aber
jedenfalls nicht mit unserem Bekenntniß, welches den Trost des inspirirten Apostels
Röm. 8, 28. 39. eben darein setzt, daß durch Gottes Fürsatz und Verordnung
die Seligkeit der Auserwählten gegen die Gefahren, die ihnen Fleisch und Welt und
Teufel bereiten, sicher gestellt ist.

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