Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1880, Seite 293

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl— Urſache des Glaubens · Gnadenwahl—Zitate 241

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Die „absolute“ Prädestination. 293

und was zu derselben gehöret, schaffet, wirket, hilft und
befördert“, mit gemeint sei und unmöglich ausgeschlossen werden könne,
kann nur Verblendung oder Rechthaberei leugnen; daher es denn auch die
Opponenten nicht leugnen und auf anderem Wege dieses Bekenntnißsatzes
sich zu erwehren suchen, freilich ganz vergeblich, wie wir weiter unten sehen
werden. Daß der Glaube mit eingeschlossen sei, geht übrigens unwider⸗
sprechlich auch aus Folgendem hervor. Als Schriftbeweis werden in
der oben angeführten Stelle Joh. 10, 28. und Act. 13, 48. eitirt. Die
Concordienformel setzt nemlich 1. zu obigem Citat hinzu: „Wie ge—
schrieben stehet: „Meine Schafe wird mir niemand aus meiner Hand
reißen.“ Und abermals: „Und es wurden gläubig, so viel ihr zum
ewigen Leben verordnet waren.“ Aet. 13, 48.“ (S. 705. f. S 8.)
Die Anführung namentlich der letzteren Stelle als Schriftbeweis für
das Vorhergehende wäre eine Verkehrtheit, wie sie größer gar nicht
gedacht werden könnte, sollte damit nicht bewiesen werden, daß nach der
Schrift die Wahl zum ewigen Leben auch eine Ursache des Glaubens
sei, welche Verkehrtheit gewiß kein aufrichtiger Lutheraner dem theuren
Bekenntniß seiner Kirche zuschreiben wird. Hierzu kommt 2., daß das
Bekenntniß ferner sagt, Gott habe „auch verordnet (decrèvit)n), daß er
sie“ (die Auserwählten) „auf die Weise, wie jetzt gemeldet,
durch seine Gnade, Gaben und Wirkung dazu bringen“ („salutis
aeternae participes facere“ d. i. der ewigen Seligkeit theilhaftig machen),
„helfen, fördern, stärken und erhalten wolle.“ (S. 708. § 23.) Die
„jetzt gemeldete“ Weise, wie Gott die Auserwählten zur Seligkeit
bringt, ist aber vor allem die, daß er, wie es im Vorhergehenden heißt,
„die Herzen zu wahrer Buße bekehrt und im rechten Glauben
erhält“ (S. 708. § 17.); Bekehrung zu wahrer Buße aber kann ohne
Glauben nicht geschehen. Hiernach kann es daher keine Dialektik weg⸗

*) Man bedenke wohl, daß das Bekenntniß nicht nur sagt, daß Gott die Aus⸗
erwählten zur Seligkeit ꝛc. bringen wolle, sondern daß er dies „verordnet“, deere⸗
tirt habe. Selbst die Theologen, welche den zweiten Lehrtropus haben, machen nemlich
auf Grund des göttlichen Wortes einen großen Unterschied unter Gottes Wollen und
Gottes Verordnung oder Deeret. So schreibt z. B. Balthasar Meisner:
„Der Wille ist der allgemeinere Terminus, und befaßt auch diejenigen Dinge,
welche nicht geschehen. So will Gott, daß alle Menschen sein Wort aufmerksam
hören, was doch niemals geschieht. Aber der Vorsatz Gottes begreift das in sich,
was gewiß geschieht. Denn was sich Gott vorsetzt, das geschieht ohne alle
Ausnahme. Das Deeret Gottes“ (deutsch die Verordnung Gottes, nach dem
deutschen Text der Concordienformel) „ist ein noch engerer Grad, wenn Gott nem⸗
lich verordnet, daß er durch bestimmte Mittel (certis mediis) dasjenige bewirken
wolle (ettecturum), was er sich vorgesetzt hat. Es folgt dieses daher also auf ein⸗
ander: „Gott will Etwas; das Gewollte setzt er sich vor; was er sich vorgesetzt hat,
verordnet (decernit) er“; und sonach differiren diese drei, wie das Weitere und
Engere, das Vorhergehende und Folgende.“ (Anthropolog. Disput. XIV. A. 3 b.)

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