Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1880, Seite 292

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl— Urſache des Glaubens · Gnadenwahl—Uhrſache der Wahl 11 · Gnadenwahl—Einwände 48

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292 —— Die „absolute“ Prädestination.

Leben erwählet habe“; worauf die Epitome, drei andere Irrthümer mit
einschließend, fortfährt: „Welches alles lästerliche und erschreckliche
irrige Lehren sein, dadurch den Christen aller Trost genommen, den sie im
heiligen Evangelio und Gebrauch der heiligen Sacramente haben, und der⸗
wegen in —— Kirchen Gottes nicht sollten geduldet werden.““
(S. 557. § 20. 21.) Es ist diese Antithese der Epitome aus der Decla-
ratio und in ersterer die Verwerfung nur in noch stärkere Aus⸗
drücke gefaßt und der letzteren der Schriftbeweis hinzugefügt. In der Deela-
ratio heißt es nemlich also: „Darum es falsch und unrecht“ („falsum igi⸗
tur est et cum verbo Dei pugnat“ d. i. darum ist es falsch und streitet
mit Gottes Wort), „wann gelehret wird, daß nicht allein die Barm⸗
herzigkeit Gottes und allerheiligst Verdienst Christi, sondern auch in uns“
(„aliquid in nobis“ d. i. Etwas in uns) „eine Ursach der Wahl
Gottes sei, um welcher willen Gott uns zum ewigen Leben erwählet habe.
Denn nicht allein, ehe wir etwas Gutes gethan, sondern auch, ehe wir ges⸗
boren werden, hat er uns in Christo erwählet, ja, ehe der Welt Grund ge⸗
leget war, und „auf daß der Fürsatz Gottes bestünde nach der Wahl, ward
zu ihm gesagt, nicht aus Verdienst der Werke, sondern aus Gnaden des Be⸗
rufers, also: Der Größte soll dienstbar werden dem Kleineren. Wie davon
geschrieben stehet: Ich habe Jakob geliebet; aber Esau habe ich gehasset.“
Röm. 9, 11. ff. Genes. 25, 23. Mal. 1, 2. f.“ (S. 723, § 88.)

So bleibt denn nur jener letzte Theil der an der Spitze dieses Aufsatzes
bezeichneten Lehre, daß die Wahl Gottes die Ursache der Seligkeit der
Erwählten sei und aller der zur Erlangung derselben nöthigen Wirkungen in
den Herzen der Erwählten, also freilich auch des Glaubens, übrig, um wel⸗
ches willen man diese Lehre als die calvinische Lehre von einer absoluten Präs
destination brandmarkt. Hiermit geschieht aber nichts Geringeres, als daß
man unbedacht, ohne es selbst zu wollen, der Lehre des Bekenntnisses selbst
das Brandmal, die Lehre Calvin's von einer absoluten Prädestination zu
sein, aufdrückt. Denn sonnenhell und klar sagt das Bekenntniß, nemlich
die Concordienformel in der Declaratio: „Die Vorsehung Gottes
(praescientia“, d. i. das Vorherwissen) „siehet und weiß zuvor auch
das Böse, aber nicht also, daß es Gottes gnädiger Wille wäre, daß es
geschehen sollte.. . Die ewige Wahl Gottes aber siehet und weiß
nicht allein zuvor der Auserwählten Seligkeit, sondern ist auch aus gnä⸗
digem Willen und Wohlgefallen Gottes in Christo IEsu eine Ursach,,
so da unsere Seligkeit, und was zu derselben gehöret,,
schaffet, wirket, hilft und befördert; darauf“ („et quidem in
ea divina praedestinatione aeterna“ d. i. und zwar auf dieser göttlichen!
ewigen Prädestination) „auch unsere Seligkeit also gegründet ist, daß „die
Pforten der Höllen nichts dawider vermögen sollen“, Matth. 16, 18.“
(S. 705. S 8.) Wohl wird der Glaube hier nicht ausdrücklich namhaft
gemacht; daß er aber in den Worten: „So da unsere Seligkeit,

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