Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1880, Seite 296

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—Eigenſchaften 10 · Gnadenwahl—Uhrſache der Wahl 11 · Gnadenwahl—Einwände 48

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296 2 Die „absolute“ Prädestination.

nemlich die zur Seligkeit, keine zur Verdammniß; sie lehren eine allgemeine
Gnade und einen ernstlichen Willen Gottes, alle Menschen selig zu machen;
sie lehren, daß alle Menschen durch Christum erlös't sind; sie lehren, daß
Gott die Erwählten nur um Christi willen und dazu erwählt habe, sie auf
demselben Wege zum Glauben und zur Seligkeit zu bringen, auf welchem
er alle Menschen selig machen will; sie lehren, daß Gott auch die, welche
nicht selig werden, ernstlich und kräftig beruft, denselben seinen Heiligen
Geist, Gnade, Glauben, Beständigkeit und Seligkeit ernstlich und kräftig
anbietet und daß sie nur darum verloren gehen, weil sie dies alles ver⸗
achten und dem Geist der Gnade halsstarrig bis an das Ende widerstreben
u. s. w. Wo bleibt also die calvinische Lehre von einer absoluten Erwäh⸗
lung, die das Bekenntniß und dessen treue Bekenner haben sollen? Wie
kann eine Wahl eine absolute, also unbedingte sein, die durch Christi
Verdienst und durch den Glauben bedingt ist, den Gott den Erwählten zu
geben beschlossen hat?!“)

Ja, spricht man, das ist es ja eben, worin die Lehre von einer absolu⸗
ten Wahl liegt, daß Gott die Erwählten ohne Rücksicht auf ihren vorher⸗
gesehenen Glauben erwählt, sondern beschlossen habe, denselben ihnen zu
geben. Wie? Ist denn die Wahl nur dann keine absolute oder unbe⸗
dingte, wenn die Bedingung nicht Gott, sondern der Mensch selbst erfüllt?
Ist denn das Seligwerden dann unmöglich, wenn der Mensch rein gar
nichts dazu thut, und konnte denn Gott nur dann den Menschen zur Selig⸗

ben das gerade Gegentheil. Sie lehren nur eine Prädestination,

*) Auch Prof. Dr. Philippi schreibt daher: „Dennoch kennt die Schrift trotz ihres
Universalismus einen göttlichen, auf die Einzelnen sich beziehenden, freien Rath⸗
schluß der Erwählung. Jede Erwählung entnimmt ihren Bestimmungsgrund entweder
aus der Trefflichkeit des Erwählten, oder ohne Rücksicht auf seine Beschaffenheit, j⁊
trotz seiner Untauglichkeit in freiem Belieben rein aus sich selbst. Im ersteren SDinne
erwählt die Menge den Stephanus, einen Mann voll Glaubens und heiligen Geistes,
zum Diakonus Apost. 6, 5. ꝛc. Dahingegen ist unsere Auswahl zum Heile in kei⸗
ner Weise in unseren voraufgehenden Verdiensten oder unserer gottwohlgefälligen Be⸗
schaffenheit, sondern lediglich in der freien Gnade Gottes begründet. Nicht ihr habt
mich erwählet, sondern ich habe euch erwählet, spricht der Herr zu seinen Jüngern Joh.
15, 16., und das Thörichte, Schwache, Geringe, Verachtete, Nichtige hat Gott erwählet,
damit sich kein Fleisch vor ihm rühme nach 1 Cor. 1, 28 f. Es ist eine Wahl der
Gnade, nicht aus Verdienst der Werke Röm. 11, 5 f., denn es liegt ja nicht an Jeman⸗
des Wollen oder Laufen, sondern an Gottes Erbarmen Röm. 9, 16. So gibt es also
eine ααον, electio ad vitam, welche nur im freien, gnädigen Belieben Gottes ruht,
und dennoch nicht absolut prädestinatianisch zu denken ist, weil ihr
keine electio ad mortem entspricht. . . Somit bestätigt die Schrift auch die⸗
jenige Darstellungsform, welche wir in unserer dogmatischen Entwickelung als den
ersten Lehrtropus bezeichnet haben, was die einfache Consequenz davon ist, daß sie
nicht nur den Universalismus, sondern auch die Alleinwirksamkeit
der göttlichen Gnade im Werke der Bekehrung lehrt.“ (Kirchliche Glau⸗
benslehre. IV. Erste Hälfte. S. 115 f.)

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