Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1884, Seite 194

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus.—Göttliche Namen · Weisſagung

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194 Weissagung und Erfüllung.

lag an der Grenze der Stammgebiete Ephraim und Benjamin, es war die
nördliche Grenzstadt des Stammes Benjamin. Es ist nicht gesagt, daß in
Rama selbst jenes beweinenswerthe Unglück geschehen sei, sondern, daß man
eben dort die Wehklage vernommen habe.

Die neueren Ausleger insgesammt beziehen nun diesen Spruch des
Propheten Jeremias auf das große Nationalunglück, welches das erwählte
Volk in jenen Tagen betroffen hatte, sei es auf die Gefangenführung der
nördlichen zehn Stämme in das assyrische Exil (Keil), sei es auf die Ge⸗
fangenführung der südlichen zwei Stämme, Juda und Benjamin, in das
babylonische Exil (Meyer). Rama erscheint dann als die Unglücksstätte
selbst. Aber es fällt ihnen schwer, die zwei charakteristischen Namen,
Rahel und Rama, genügend zu erklären. Es wird nirgends in der alt⸗
testamentlichen Schrift erwähnt, daß gerade die Stadt Rama bei der De⸗
portation des Volks Israel oder Juda irgend wie in's Spiel gekommen sei.
Jeremias 40, 1. sagt nichts davon. Und es wäre eine starke poetische
Licenz, Rahel als Repräsentantin des Nordreiches Israel oder des Süd⸗
reiches Juda darzustellen. Sie war ja nur Stammmutter der Stämme
Ephraim und Manasse, welche freilich zum Nordreich gehörten, und des
Stammes Benjamin, der freilich zum Südreich gehörte, aber hinter Juda
zurücktrat. Nirgends sonst in der Schrift ist das ganze Volk, Israel oder
Juda, nach Rahel benannt. Ferner ist schwer zu ersehen, warum die
exilirten Israeliten oder Judäer gerade als Kinder und die zurückbleiben⸗
den als Mütter, welche über den Verlust der Kinder klagen, gedacht sind.
Schließlich paßt auch der Ausdruck 's keineswegs zu dem Begriff „Weg⸗
führung“. 3s heißt wie das griechische ν πραε: mortuum esse. Ver⸗
gleiche Mos. 42, 36. Rahel klagt darüber, daß ihre Kinder ganz hinweg,
das heißt, nicht mehr unter den Lebenden sind. Offenbar wird Jer. 31, 15.
der Schmerz von Müttern, die über die Leichname ihrer Kinder seufzend die
Hände ringen, veranschaulicht. Es wird uns also in den Worten des Pro⸗
pheten keine Deportationsscene, sondern ein ganz anderes Bild vor Augen
gestellt.

Die alten christlichen und lutherischen Exegeten deuten die Worte des
Propheten direct auf das Ereigniß, welches Matthäus erzählt, auf den
bethlehemitischen Kindermord. Dem Wortlaut selbst entspricht diese
Fassung viel besser, als die Annahme der Neueren. Es ist hier von
Müttern die Rede, welche den Tod ihrer Kinder beklagen. Daß nun Rahel!
als Repräsentantin dieser Mütter erscheint, der Hinweis auf die todte Rahel,,
die längst im Grabe lag, muß doch irgendwie durch das Ereigniß selbst, das
hier beschrieben wird, indicirt sein. Wir wissen aber, daß Rahel bei Beth⸗
lehem Ephrata, kurz ehe Jakob diese Stadt erreichte, ihren Tod fand und
dort, vor den Thoren Bethlehems, begraben lag. 1 Mos. 35, 19. Das
Grab Rahels bei Bethlehem wurde noch in fernen Geschlechtern von dem!
Volk Jakobs in Ehren gehalten. Und eben über dieses Grab hin ertönte

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