Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1884, Seite 202

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202 Der sel. Dr. Krauth und die Lehre von der Gnadenwahl.

Frage, denn die generische Wahl (generic action)„schaffet ihre Seligkeit

und verordnet, was zur selbigen gehöret.“ *) Es ist auch sehr klar, warum
„diese Prädestination Gottes“ 2) in solchem Sinn der Grund unserer Se⸗
ligkeit ist, daß die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen können“.
Denn wenn diese Prädestination“ umgestoßen wird, so haben wir keine er⸗

wählte Seligkeit, keinen erwählten Heiland, kein erwähltes Werk des Hei⸗

ligen Geistes, keine erwählten Gnadenmittel — alles ist fort. Und schon
die bloße Möglichkeit des Glaubens ist zugleich mit fort. Und von diesem
Gesichtspunkte aus ist klar, warum es eine so große, offenbare Irrlehre ist,
„daß nicht allein die Barmherzigkeit Gottes und allerheiligst Verdienst
Christi, sondern auch in uns eine Ursach der Wahl Gottes sei, um welcher
willen Gott uns zum ewigen Leben erwählet habe'. Unser Glaube ist das
Resultat und praktische Ziel dieser Gnadenwahl — eine Wirkung, in wel⸗

cher die Ursache zu ihrer Verwirklichung kommt. — Nun kommt die andere

Frage, in welcher es sich nicht mehr um das Verhältniß zwischen Menschen
und Gott, sondern um das Verhältniß zwischen Menschen und Menschen

handelt. Die Wahl, insofern sie allgemein ist (as generic), betrachtet alle

Menschen gleicherweise (contemplates all men alike) — ihre Erlösung ist
allgemein, ihr Heiland ist der Heiland Aller, ihr Geist die Gabe, welche
für Alle erworben ist, ihre Mittel sind objective Kräfte, welche alle Men⸗
schen, zu denen sie kommen, auf die gemeinsame Stufe der Verantwortlich⸗
keit stellen und über den einfachen Zustand der natürlichen Hilflosigkeit
hinausheben. Warum bewegen sich die Menschen, die in vollständig paral⸗
lelen Beziehungen zu dieser Gnadenwahl stehen, in entgegengesetzten Rich⸗
tungen? Der eine glaubt, der andere glaubt nicht. Ist die Gnadenwahl
Gottes in irgend einem Sinne die Ursache dieses Unterschiedes? Die Ant⸗
wort des Calvinisten ist: Ja. Die Antwort des Lutheraners ist: Nein.
Die Gnadenwahl Gottes ist freilich die Ursache des Glaubens des Einen,
aber sie ist weder positiv noch negativ, weder durch ein Handeln noch durch
ein Unterlassen, die Ursache des Unglaubens des Andern. Daher ist sie
nicht die Ursache des Unterschiedes. Ich entschließe mich (oder erwähle),
zwei Bettlern Brod zu geben. Die Erwählung des Brodes zu seiner Nah⸗
rung und die Erwählung, es ihm anzubieten, sind die eigentliche Ursache
des Annehmens des Brodes in dem Fall des Einen, aber sie sind nicht die
Ursache der Verwerfung in dem Fall des Andern. Der Erste geht in meine
Wahl ein (concurs in my election), aber sein Eingehen ist die Wirkung,
nicht die Ursache der Wahl. Der Zweite verhält sich ablehnend, aber seine

1) Dr. Krauth hat für die Worte der Concordienformel: „und was zur selbigen
gehöret, verordnet“ die Uebersetzung: „and Nes the order of these things
which pertain to it.“ „Fixes the order“ entspricht aber weder dem deutschen
„verordnet“ noch dem lateinischen „disponit“. Möglicherweise hat diese unrichtige
Uebersetzung auf Dr. Krauth's ganze Auffassung der Gnadenwahl Einfluß gehabt.

2) „Diese Prädestination Gottes“, über dieses Citat siehe weiter unten.

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