Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1884, Seite 207

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl— Das Geheimnis 23 · Synergismus 8

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Der sel. Dr. Krauth und die Lehre von der Gnadenwahl. 20⁷

sache des Unterschiedes“ an. Denn nicht bloß, wenn die Frage ist „as
between man and Gocl, sondern auch, wenn die Frage ist „as between
man and mante, wird als Ursache des Glaubens des Einen nur die Barm⸗
herzigkeit oder die Gnade Gottes angegeben, wie als Ursache des Unglaubens
des Andern nur die Schuld des Menschen. Darüber hinaus ist nach dem Be⸗
kenntniß zu schweigen. Dies Schweigen ist lutherisch. So haben auch
wir hier geschwiegen; wir haben in der Frage, die „discretio personarum““
betreffend (as between man and man), ein Geheimniß für die mensch⸗
liche Vernunft anerkannt. Aber gerade dies Schweigen haben Jowaer und
Schmidtianer für ein Charakteristicum des Calvinismus erklärt, eine Be⸗
hauptung, die angesichts der Aussprachen unseres Bekenntnisses gerade so
absurd ist, als wenn Jemand die Lehre, daß Christi Leib und Blut im hei⸗
ligen Abendmahl wesentlich gegenwärtig sei, für calvinistisch erklären
wollte. Unsere Gegner freilich machen hier mit ihrer Vernunft nicht Halt,
sie bleiben nicht in den Schranken, die das lutherische Bekenntniß zieht.
Die Jowaer geben als Ursache des „Unterschiedes“, wie schon er⸗
wähnt, das menschliche Verhalten an. Damit ist freilich der mensch⸗
lichen Vernunft Genüge gethan, aber auch zugleich, wie bereits dargethan,
der Synergismus gelehrt, indem dadurch das menschliche Verhalten nicht
bloß für eine Ursache des Unglaubens des Einen, sondern auch als eine
Ursache des Glaubens des Andern eingeführt wird. Die in Rede stehende
Aufzeichnung geht nicht ausdrücklich so weit; sie sagt nicht ausdrücklich, wie
z. B. die Jowaer, daß das menschliche Verhalten die Ursache des Unter⸗
schiedes sei, wenn sie auch offenbar bemüht ist, the question as between
man and man der Vernunft klar zu machen. Aber das zu diesem Zweck
eingeführte Gleichniß von den zwei Bettlern dient dem Zwecke nicht. Ge⸗
rade in dem Punkte, auf welchen es ankommt, sind die „beiden Bettler“
den „zwei Menschen“ ungleich. Die beiden Bettler haben in sich natür⸗
liche Kraft, die Gabe, wie auszuschlagen, so auch anzunehmen. Durch das
Darbieten der Gabe wird die natürliche Kraft nicht erst gegeben, sondern
der Kraft wird durch das Darbieten nur ein Object der Thätigkeit gewiesen.
Die zwei angenommenen Menschen aber haben beide nur Kraft und
Willen zum Ausschlagen der dargebotenen Gnade. Bei der Frage: Warum
nimmt denn der Eine an, der Andere nicht? ist nicht zu antworten: Bei
dem Einen ist die Ursache seine Willigkeit, bei dem Andern seine Weige⸗
rung. Es ist ja gerade, wenn man die beiden vergleichend einander
gegenüberstellt, keine Willigkeit da. Es ist vielmehr bei der Antwort zu be⸗
ruhen: Die Ursache der Annahme des Einen ist Gottes Gnade, die Ursache
der Nichtannahme des Andern ist seine Widerspänstigkeit. Eine Ursache
des Unterschiedes hier in dieser Frage ist in Gottes Wort nicht
geoffenbart. Calvinisten einerseits und Synergisten andererseits ken⸗
nen eine Ursache des Unterschieds; aber dieselbe haben sie sich selbst
ersonnen.

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