Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1884, Seite 204

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204 Der sel. Dr. Krauth und die Lehre von der Gnadenwahl.

Was den Inhalt des Documentes betrifft, so wird in demselben zwi⸗
schen einer allgemeinen und einer besonderen Wahlhandlung Got⸗
tes unterschieden, und nach der allgemeinen Wahl soll die Seligkeit,
Christus, das Werk des Heiligen Geistes, das Wort, die Taufe, das Abend⸗
mahl erwählt worden sein. So von der Gnadenwahl zu reden, ist ein ganz
grober Verstoß gegen die heilige Schrift. Man schlage alle Stellen
auf, die von der Gnadenwahl handeln, Apost. 13, 48.; Röm. 8, 28. ff.;
Eph. 1, 3. ff.; 2 Thess. 2, 13. f.; 2 Tim. 1, 9.; 1 Petr. 1, 2. ꝛc. — immer
sind als Gegenstand der Gnadenwahl Personen, die Kinder Gottes, an⸗
gegeben; die Kinder Gottes sind zur Berufung, zur Rechtfertigung, zur
Heiligung, zur Seligkeit erwählt; nirgends steht hier aber ein Sterbens⸗
wörtlein davon, daß die Seligkeit oder die Gnadenmittel erwählt seien. Von
der Gnadenwahl zu reden, wie es hier in dem Document geschieht, heißt
wider die Mahnung des Apostels handeln: „So Jemand redet, daß er es
rede als Gottes Wort“, 1 Petr. 4, 11. Die „generic action of God's
election““ ist ein Erzeugniß menschlicher Gedanken. Hiermit fällt auch alles
als irrig hin, was in der Aufzeichnung mit dieser „generic action““ zu⸗
sammenhängt, z. B. die Rede von einer „Aneignung“ der Wahl u. s. w.
Was Dr. Krauth generic action der Gnadenwahl nennt, nennt die
Schrift nicht Gnadenwahl, sondern anders. Auch das lutherische
Bekenntniß weiß nichts von der behaupteten allgemeinen Wahlhand⸗
lung. Das geht schon aus einem kurzen Satz hervor. Die Concordien⸗
formel sagt nämlich, „die ewige Wahl Gottes“ sei so viel als Gottes Ver⸗
ordnung zur Seligkeit“ (F. C. Solid. Decl. § 5.). So gewiß nun
die Seligkeit, das Wort, die Taufe und das Abendmahl nicht selig wer⸗
den sollen, so gewiß weiß auch die Concordienformel nichts von der „generie
action of God's election“, welche die Seligkeit, Christum, die Gnadenmit⸗
tel ꝛc. zum Gegenstand haben soll. Infolge der Unterscheidung zwischen
allgemeiner und besonderer Wahl ist in dem Document öfter von „dieser
Prädestination Gottes“ die Rede und diese Worte werden als Worte der—
Concordienformel angeführt. Da ist nun zu erinnern: Wenn es Con⸗
cordienformel Epit. XI. Affirm. 4. nach den Worten: „Die Prädesti⸗
nation aber oder ewige Wahl Gottes gehet allein über die frommen, wohl⸗
gefälligen Kinder Gottes, die eine Ursach ist ihrer Seligkeit, welche er auch
schaffet und, was zur selbigen gehöret, verordnet“ im Lateinischen weiter
heißt: „Super bane Dei praedestinationem salus nostra ita fundata.
est“ (auf dieser Prädestination Gottes ist unsere Seligkeit also gegründet),
so sieht Jedermann sofort, daß das „haec“ (diese) hier nicht gebraucht ist,
um einen Gegensatz auszudrücken („diese“ im Gegensatz zu „jener“),
sondern, um auf die eine, eben genannte Wahl zurückzuweisen. Der
Sinn ist der: Diese, die eben beschriebene Prädestination, ist ein un⸗
erschütterlicher Grund unserer Seligkeit, weshalb auch der deutsche Text
für „se Rane Dei yraetlestinatlonem das eine Wort „darauf“ hat:

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