Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1889, Seite 56

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum · Papſttum 140 · Papſttum 6

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56 Die Unfehlbarkeit des Pabstes.

Thon umgeht. Die Geschichte ist vielmehr wie ein Demant, welcher auf
das Glas Worte einschneidet, welche nicht ausgelöscht werden können. Bis
jetzt habe ich mich nur auf die Geschichte verlassen, und wenn ich in der
Apostelzeit keine Spur vom Pabstthum gefunden habe, so ist es ihre Schuld,
nicht die meinige. Wünschen Sie mich in die Stellung eines Menschen,
der wegen Falschheit angeklagt wird, zu bringen? Sie möchten es thun,
wenn Sie können.

Ich höre da die Worte zu meiner Rechten: „Du bist Petrus, und auf
diesen Fels will ich bauen meine Gemeinde“, Matth. 16. Ich will diese
Einwendung sogleich beantworten, meine ehrwürdigen Brüder; aber zuvor
wünsche ich Ihnen das Resultat meiner geschichtlichen Untersuchungen mit⸗
zutheilen. Da ich keine Spur vom Pabstthum in der apostolischen Zeit
fand, so sagte ich zu mir selbst: ich werde in der Kirchengeschichte finden,
was ich suche. Gut! Ich sage es offen: Ich habe nach einem Pabst in den
ersten vier Jahrhunderten gesucht, aber ihn nicht gefunden.

Keiner von Ihnen wird das große Ansehen des heiligen Bischofs von
Hippo, des großen und gesegneten Augustinus, bezweifeln. Dieser fromme
Lehrer, die Ehre und der Ruhm der katholischen Kirche, war der Secretär
auf dem Concil zu Mileve. Unter den Beschlüssen jener ehrwürdigen Ver⸗
sammlung finden sich diese bedeutsamen Worte: „Wer sich auf diejenigen
berufen will, welche jenseits des Meeres sind, soll von niemand in Afrika in
die Kirchengemeinschaft aufgenommen werden.“ Die Bischöfe von Afrika
erkannten den Bischof zu Rom so wenig an, daß sie alle verbannten, welche
an Rom appellirten. Dieselben Bischöfe schrieben auf dem sechsten Concil,
das unter Bischof Aurelius in der Stadt Karthago gehalten wurde, dem Bi⸗
schof Cölestinus in Rom, um ihn zu warnen vor den Appellationen, welche
an ihn von den Bischöfen, Priestern oder Geistlichen in Afrika gelangen
würden; und daß er keine Gesandten oder Commissäre mehr senden und
menschlichen Stolz nicht in die Kirche einführen möchte.

Daß der Patriarch in Rom von der frühesten Zeit an versuchte, alle Auto⸗
rität an sich zu ziehen, ist eine offenbare Thatsache; aber es ist ebenso offen⸗
bar, daß er die Oberherrschaft nicht besaß, welche die Ultramontanen ihm
beilegen wollen. Hätte er sie besessen, würden die afrikanischen Bischöfe,
voran Augustin, es gewagt haben, die Berufung auf die Beschlüsse seines
Obertribunals zu verbieten? Ich bekenne gern, daß der Patriarch von Rom
den ersten Platz hatte, wie ein Gesetz von Justinian sagt: „Laßt uns ver⸗
ordnen nach der Bestimmung der vier Concilien, daß der heilige Pabst des
alten Roms der erste der Bischöfe sein soll, und daß der allerhöchste Erz⸗
bischof von Constantinopel, welches Neu-Rom ist, der zweite sein soll.“ Nun
werden Sie mir sagen: Also beuge dich vor der Oberherrschaft des Pabstes.
Aber, meine ehrwürdigen Bruͤder, machen Sie nicht so voreilig diesen Schluß,
zumal da das Justinianische Gesetz die Ueberschrift hat: Von der Ordnung
der Sitze der Patriarchen. Vorrang ist wohl etwas, aber Macht der Ge⸗

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