Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1889, Seite 69

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 69

oberflächlich und hastig ausgebildete Pastorenschaft habe. Dem gegenüber wird
behauptet, eine solche Erklärung könne nur aus mangelhafter Bekanntschaft der
stellenlosen Fünfhundert herrühren; denn wer diese kenne, der würde unbedenklich
bezeugen, daß viele, etwa die Hälfte oder zwei Drittel von ihnen zu den am gründ⸗
lichsten ausgebildeten und vorzüglichsten Predigern gehörten, welche die Presby⸗
terianerkirche habe. Die Ursache, daß so viele von ihnen außer Amt seien, sei viel⸗
mehr vornehmlich darin zu suchen, daß man keine kirchlich bevollmächtigte Behörde
habe, durch welche amtlose Prediger und vacante Gemeinden mit einander in Be⸗
rührung gebracht und beiderseitig versorgt werden könnten. Mag sein; aber damit
ist immer noch nicht die Frage abgeschnitten und noch weniger beantwortet, wie
denn wohl diese fünfhundert Prediger amtlos geworden sein mögen. Würde
man dieser Frage nachgehen, so würde sich wohl herausstellen, daß die laxe Vor⸗
stellung vom Predigtamt und dem Band, das Pastor und Gemeinde an einander
knüpft, mit anderen Ursachen der beregten Erscheinung zu Grunde liegt. A. G.

II. Ausland.

Landeskirchliches Lutherthum. Das „Sächs. Kirchen- und Schulblatt“ gibt
folgenden Bericht über eine sächsische Ephoralconferenz: „Die Ephoraleonferenz zu
Zwickau, abgehalten am 28. November unter Vorsitz von Sup. Meyer und besucht
von nahezu allen Ephoralgeistlichen und den weltlichen Coinspectoren, leitete nach
Gesang und Gebet der Ephorus mit einer längeren Ansprache ein. Derselbe ging
von einer Reiseerinnerung aus, der Germania auf dem Niederwald, die dort in des
alten Reiches Pfaffengasse die deutsche Kaiferkrone frei gen Himmel erhebt als
alleinige Gabe Gottes, nicht seines Stellvertreters auf Erden. Sie steht da wie
eine Prophetie des neuen deutschen Reiches, das im Protestantismus wurzelt. Frei⸗
lich scheint sie oft mehr eine Weissagung als die ideale Verkörperung der Gegenwart
zu sein. Denn noch haben sich die inneren Keime des Protestantismus nicht ganz
entfaltet, mit dem neuen Reiche ist das fast schon begrabene Pabstthum neu erstanden,
zu neuem Kampf auffordernd. Daher stammen die Bestrebungen der evangelischen
Kirche, eine neue stärkere Rüstung zu schaffen, die Pläne für ihre Freiheit und Selbst⸗
ständigkeit. Dieselben wurden auf Grund von Matth. 20, 20. f. einer Beleuchtung
unterworfen. Christus weist die Bitte der Salome ab, darüber zu entscheiden steht
ihm nicht zu, sondern allein Gott. Eine Weltherrschaft der Kirche zu fordern, ist
also nicht mehr evangelisch. Denn die Kirche ist nicht das Reich Gottes, das allein
als Weltzweck Gottes absoluten Anspruch auf Verwirklichung hat. Hemmte freilich
der gegenwärtige Zustand der Kirche sie an der Verwirklichung ihrer Aufgabe, so
würde schon das zu einer Umgestaltung zwingen. Es muß zugegeben werden, daß
trotz der reichen Fülle an geistiger Kraft und Pflichttreue, die in ihrem Dienste steht,
die evangelische Kirche unpopulär ist, nicht nur bei den ihr entfremdeten Volks⸗
massen, sondern selbst bei den ernsten Gebildeten. Für unser Zeitalter wäre es
falsch, dafür noch den Rationalismus verantwortlich zu machen, oder die allzu große
Toleranz, oder die Ränke der katholischen Restauration. Unserer Kirche hat ihr
individualisirender, beschaulicher Zug geschadet, der sie am praktischen Eingreifen
in's Volksleben hinderte, ferner ihr geringes Interesse an sachgemäßer äußerer
Organisation, das sie unter landesherrlicher Regierung' allzu großes Gewicht auf
eine polemisirende Orthodoxie legen ließ. Unter diesen Sünden unserer Väter
leiden wir. Wir vergessen unter Polemik und Parteiwesen, das für jedes Zusammen⸗
gehen gegen unsere Feinde ein dogmatisches Examen verlangt, die Einigkeit im
Geist nach Eph. 4, die heute, wo es Grundfragen gilt, lammeisten noth thut, ohne

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