Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1893, Seite 18

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18 Vermischtes.

von diesen Dingen absolut nichts verstehen. Die Aufstellungen des Ber⸗
liner Gelehrten bedürfen keiner ernsten und eingehenden Widerlegung. Nur
sofern sind sie für uns von Interesse, als sie beweisen, daß auch dieser neueste
Apostel des Unglaubens dem Urtheil verfallen ist, welches die Schrift über
solche Menschen ausspricht, wenn sie bezeugt, daß Gott ihren Verstand und
ihre Weisheit zu nichte macht, 1 Cor. 1, 19., daß sie dazu verurtheilt sind,
der Lüge zu glauben, 2 Thess. 2, 11., daß sie zerrüttete Sinnen haben, 1 Tim.
6, 5., daß ihre Lehren Teufels Lehren sind, 1 Tim. 4, 1.

Harnack gibt in genannter Schrift zunächst einen Ueberblick über die Ge⸗
schichte des Apostolischen Symbolums. Er setzt dessen Entstehung in die
Mitte des zweiten Jahrhunderts. Anerkannte Forscher auf diesem Gebiet,
wie Caspari, v. Zezschwitz, haben nachgewiesen, daß schon in der ersten
Kirche, etwa schon in den letzten Tagen des apostolischen Zeitalters die apo⸗
stolische Verkündigung in eine Lehrsumma zusammengefaßt wurde, die dann
treu bewahrt wurde und als Taufbekenntniß und Glaubensregel in allen
christlichen Gemeinden in Brauch und Geltung war. Das uns bekannte
apostolische Symbolum ist nur die schriftliche Fixirung jener uralten regula
fidei. Die bloße Behauptung Harnacks betreffs seines Ursprungs ist keine
Widerlegung der von jenen Forschern aus geschichtlichen Zeugnissen eruirten
Gründe. Indeß auch den Fall gesetzt, das Apostolische Bekenntniß sei nach
Form, wie nach Inhalt erst um die Mitte des zweiten Jahrhunderts ent⸗
standen, so ist damit nicht bewiesen, daß es nicht der Ausdruck des ursprüng⸗
lichen, einheitlichen Glaubens der Christenheit sein könne. Denn die gläu⸗
bigen Christen können ja zu irgend einer Zeit das, was sie von Anfang an
geglaubt haben und was ihre Väter geglaubt haben, in die feste, präcise
Form eines Symbols einkleiden. Harnack zeigt ferner, wie die ursprüng⸗
liche Gestalt des apostolischen Symbolums, das ist, die römische, in den ver⸗
schiedenen Provinzialkirchen verschiedene formelle Veränderungen erfahren
habe, und wie auch der Inhalt durch manche spätere Zusätze, wie durch die
Worte „Gemeinschaft der Heiligen“, „niedergefahren zur Hölle“ bereichert
worden sei. Daraus ergibt sich aber nur so viel, daß die Christen dieses
Symbolum nicht als inspirirtes Wort Gottes, sondern eben als Ausdruck
und Bekenntniß ihres gemeinsamen Glaubensbewußtseins betrachtet haben.
Wo die Gläubigen frei bekennen, was ihres Herzens Glaube sei, da haben
sie Freiheit, einmal diese, einmal jene Worte zu gebrauchen, auch die Frei—
heit, dieses oder jenes Stück der heilsamen Wahrheit noch besonders hervor⸗
zukehren. 8

Harnack gibt schließlich auch zu, daß durch alle Versionen des aposto⸗
lischen Symbolums Ein Sinn und Eine Meinung, nämlich der orthodoxe
Glaube hindurchgehe, und so nimmt er gerade schon an der ältesten Form,
der römischen Formel, Anstoß und stellt dieselbe in Gegensatz zu der „ursprüng⸗
lichen evangelischen Verkündigung“. Dieser letztere Begriff spielt bei ihm
eine große Rolle. Die ursprüngliche evangelische Verkündigung, in welcher

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