Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1893, Seite 25

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synergismus 5 · Synergismus 13

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eirchlich-Zeitgeschichtliches. 25

tigen bekannte, daß Gott nicht allein aus Barmherzigkeit und um Christi willen
(welches die beiden alleinigen Ursachen der Erwählung sind), sondern auch in An⸗
sehung des Glaubens erwählt habe, die er erwählt hat, da war es schon klar, auf
welche synergistische Abwege sich leider diese Synode begeben habe. Denn der Um⸗
stand, daß Gott in Ansehung des Glaubens erwählt habe, sollte der Erklärungs⸗
grund sein, warum die Einen erwählt, Andere nicht erwählt seien. Dies ist er aber
nur dann, wenn der Glaube, die Bekehrung nicht Gottes Werk allein ist, sondern,
wenn Glaube und Bekehrung auch etwas vom Verhalten des Menschen in der Be⸗
kehrung abhängt. Man war also sofort berechtigt zu der Beschuldigung: eure Lehre
von der Gnadenwahl läuft auf Synergismus hinaus; Synergismus ist die noth⸗
wendige Folgerung aus eurer Lehre. Diese Folgerung hat nun die Ohio-Synode
schon längst, längst auch wirklich selbst gezogen, am deutlichsten aber in der Behaup⸗
tung: Die lutherische Kirche kann nichts dagegen haben, von Selbstentscheidung und
Selbstbestimmung zu reden.!) Damit hat sie es klar bewiesen, daß sie dem Syner⸗
gismus verfallen und von der lutherischen Lehre abgefallen ist, die eben all und
jeden Synergismus, jede Mitwirkung des unbekehrten Menschen zur Bekehrung als
unbiblisch, als die Gnade Gottes beeinträchtigend verdammt und verwirft. Und
nun, lieber Leser, der du erkennst, wie thöricht es wäre, die Bekehrung und Wieder⸗
geburt der kleinen Kinder in der Taufe auf ihre Selbstbestimmung und Selbstent⸗
scheidung zurückzuführen, der du dich der Sünde fürchten würdest, deine Bekehrung,
wenn auch nur zu dem allergeringsten Theile, dir, deiner Selbstentscheidung, zu⸗
zuschreiben, der du mit Recht deine Bekehrung, daß du zum Glauben gekommen bist
und noch im Glauben stehst, als ein Wunderwerk der Gnade Gottes anstaunst, danke
Gott, daß er dich mit der Ohio-Synode unverworren erhalten hat. Und da gewiß
in dieser Synode auch theure Kinder Gottes sind, die von dieser falschen Lehre nichts
ahnen, sie nicht durchschauen, die, wie du, alles eigene Thun in Sachen der Selig⸗
keit verwerfen und nur der Gnade Gottes leben wollen, erzeige ihnen, wo du kannst,
den Liebesdienst, daß du sie auf den nun deutlich zu Tage getretenen gewaltigen
Unterschied zwischen der reinen lutherischen Lehre und der Lehre der Ohio⸗-Synode
aufmerksam machst. Die wirklich lutherische Kirche sagt: Jegliche Mitwirkung des
Menschen in der Bekehrung, sowohl mit noch übrigen natürlichen Kräften, als auch
mit geschenkten Kräften, ist ausgeschlossen. Die Ohio-Synode sagt: Die luthe⸗
rische Kirche kann nichts dagegen haben, wenn man (in gewissem Sinne wie Alt⸗
missouri [2]) von Selbstentscheidung und Selbstbestimmung in der Bekehrung redet.
Oder, mit andern Worten, die wahre lutherische Kirche sagt: die Bekehrung ist
allein Gottes Werk, ihm gebührt dafür alle Ehre. Die Ohio⸗Synode sagt (eben
mit jener Behauptung): Die Bekehrung ist zum Theil auch des Menschen Werk,
auch ihm gebührt zum Theil dafür die Ehre.“ So weit Herr Prof. Hoyer. Um zu
beweisen, daß „Altmissouri“ von einer Selbstentscheidung oder Selbstbestimmung
in der Bekehrung geredet habe, beruft sich Prof. Stellhorn auf eine Confirmations⸗
rede Dr. Walthers (Postille, S. 140), in welcher dieser von den Confirman⸗
den u. a. sagt: „so sollt ihr euch nun auch entscheiden, welchen Weg ihr gehen
wollt.“ Also, was Dr. Walther von den Confirmanden, von wiedergeborenen
Ehristen, sagt, das bezieht Prof. Stellhorn auf die Bekehrung und behauptet
auch, „Altmissouri“ habe, wie er jetzt, eine Selbstbestimmung in der Bekehrung ge⸗
lehrt! Jeder Christ, ja, jeder ehrliche Weltmensch muß mit Zorn erfüllt werden
über solche Weise der Polemik. F˖. P.

1) Auf gleicher Linie liegt der ohiosche Ausspruch, daß des Menschen Bekehrung und Seligkeit nicht
allein von Gott, sondern in gewisser Hinsicht auch von dem Verhalten des Menschen abhänge.

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