Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1894, Seite 136

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus.— Subordinatianismus 19

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136 Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift.

weicht dem höheren, vollkommeneren Licht der Herrlichkeit. Unter den Neue⸗
ren hat v. Hofmann diesen Zusammenhang der Gedanken recht erkannt, wenn
er auch über das Herrschen Christi seine eigenen Gedanken hat. Er schreibt:
„Die Selbstuntergebung des Sohnes unter den Vater besteht darin, daß er
aufhört, innerweltlich zwischen dem überweltlichen Gott und der Welt eine
Stellung einzunehmen, welche ihn als ihren von Gott unterschiedenen Be⸗
herrscher, als Inhaber einer ihm sonderlich eignenden Machtherrlichkeit er⸗
scheinen läßt. Wie er aus der Innerweltlichkeit, in welcher er dienend
seines Vaters Willen ausgerichtet hat, in die Ueberweltlichkeit hingegangen
ist, so hört nun sein innerweltliches Herrschen auf, nachdem der Zweck des⸗
selben erfüllt ist.“ Dieser Fassung steht nicht im Wege, daß der, welcher
sich dem Vater untergibt, „der Sohn“, ιο genannt wird, und nicht etwa
Xorerés. Wir müssen daran denken, welche Stellung die Schrift überhaupt
dem Sohn Gottes in der Heilsökonomie zuweist. Der Vater hat seinen
Sohn in die Welt gesandt, der Sohn Gottes ist Mensch geworden, nicht
der Vater, der menschgewordene Gottessohn hat die Sünder erlöst und sam⸗
melt jetzt im Stand der Erhöhung die ganze Christenheit und verklärt und
vollendet dereinst seine Gemeinde und wird dann das ihm aufgetragene und
von ihm übernommene Werk in des Vaters Hand legen und damit für ab—
geschlossen erklären.

Das letzte Stadium, das Vollkommene, welches mit der Uebergabe des
Reichs an den Vater und der Selbstuntergebung des Sohnes unter den Vater
anhebt, characterisirt schließlich St. Paulus mit den Worten „auf daß Gott
sei Alles in Allem“. 1 Cor. 15, 28. Auch diese Aussage involvirt keine
subordinatianischen Ideen, schließt solche vielmehr aus. Es ist hier nicht,
wie vorher von V. 24. an, von Gott, dem Vater, die Rede, so daß schließ⸗
lich der Vater im Unterschied vom Sohn als Gott im eigentlichsten und
höchsten Sinn des Worts, der Alles unter sich und in sich faßte, sich dar⸗
stellte. Das Subject des Satzes ist „Gott“, Vecs, und Gott steht hier,
um mit v. Hofmann zu reden, „nicht im Gegensatz zu dem Sohne, sondern
zu dem, was außerhalb Gottes und also Gotte fremdartig und feindlich ist“.
Das Reich Gottes ist vollendet. Und Alles, was Gott fremd und feind ist,
was Christus durch seinen letzten Herrscheract ein-für allemal abgethan hat,
ist von dem ewigen Gottesreiche ausgeschlossen. Was man da sieht, hört,
schmeckt, fühlt, inne wird, ist eitel Gott. Gott ist Alles in Allem. Gott,
der wesentliche, waͤhrhaftige Gott, wohnt mitten unter seinem Volk, erfüllt
und durchdringt seine Gemeinde mit seinem göttlichen Glanz und Schein,
mit seiner himmlischen Klarheit und Herrlichkeit und gibt sich ohne Decke
und Mittel nach seiner ganzen Güte den vollendeten Gotteskindern zu schauen,
zu fühlen und zu genießen. Dieweil aber Christus, Gottes Sohn, auch
wesentlicher Gott ist, gilt auch von ihm, gleichermaßen wie von dem Vater,
was hier überhaupt von Gott ausgesagt ist. Der dreieinige Gott wird
Alles in Allem sein.

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