Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1894, Seite 156

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156 —Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

sam um des Gewissens willen fordert, nicht einverstanden sind, ist nicht zu verwun⸗
dern. Denn das päbstische Dogma von dem göttlichen Recht des Kirchenregiments
ist von Alters her ihr Schibboleth gewesen. Aber diese „Altlutheraner“ haben in
neuester Zeit nun auch die neugläubige laxe Anschauung von der Schrift und der
Inspiration der Schrift adoptirt. Das „Kirchenblatt“ stimmt in das faule Gerede
ein, als hätten jene Missionare einer neuen Lehre, die über Schrift und Bekenntniß
hinausgehe, in der Leipziger Mission Geltung verschaffen wollen, und beruft sich
auch seinerseits auf jenes einhellige Bekenntniß der Leipziger Missionare „zur Ver⸗
balinspiration und somit völligen Irrthumslosigkeit der heiligen Schrift, wie Schrift
und Bekenntniß sie lehren“. Dieses „Bekenntniß“, auf welches die Leiter der Leip⸗
ziger Mission jetzt als auf einen Beweis der Orthodoxie ihrer Mission großes Ge⸗
wicht legen, ist aber nichts Anderes, als eine elende Unionsformel. Das beweist
der Umstand, daß wohl sämmtliche Missionare diese Formel annahmen, die größere
Hälfte derselben sich aber nicht zu dem Vortrag Näthers bekennen mochte. Näther
hatte in seinem Vortrag nur die allgemeine christliche Lehre von der Eingebung der
heiligen Schrift dargelegt und gezeigt, was diese Begriffe „Verbalinspiration“ und
„Irrthumslosigkeit der heiligen Schrift“ in sich schließen, daß aber Alles, was ge⸗
schrieben steht, die ganze kanonische Schrift wortwörtlich vom Geist Gottes inspirirt
und darum in allen Stücken unfehlbar ist, hatte zu dem, was die christliche Kirche
von jeher von der heiligen Schrift geglaubt und gelehrt hat und was jetzt noch alle
rechtschaffenen Christen glauben, keinen Deut hinzugefügt. Die meisten Leipziger
Missionare, welche die neuere Theologie eingesogen haben, stimmen nicht hiermit,
sondern unterscheiden in der Schrift „geistliche Dinge“, die Lehre und Leben be—
treffen, und „unbedeutende Nebendinge“ und beschränken die Inspiration und Irr⸗
thumslosigkeit der Schrift auf erstere und reden sich ein, daß auch die Schrift und.
das Bekenntniß so lehre, und sehen nicht und wollen nicht sehen, daß diese Theorie
überhaupt die Verbalinspiration, die Infallibilität und Autorität der Schrift auf⸗
hebt. Die Worte „wie Schrift und Bekenntniß sie lehren“ sind der Pferdefuß in
jener Formel. Mit diesen Worten läßt sich die Annahme einer beschränkten Verbal⸗
inspiration und Jrrthumslosigkeit (die freilich ein Unding ist) decken und beschönigen.
Uebrigens haben die Breslauer vor nicht langer Zeit eine ähnliche Unionsformel
aufgestellt und die rechte Lehre von der Inspiration unter die offenen Frage ver⸗
wiesen, über die man auf theologischen Conferenzen disputiren mag. So begreift
sich ihre Sympathie mit dem Syneretismus der Leipziger Mission. Durch Nichts
wird der schreckliche Verfall und Abfall der „lutherischen“ Kirche in der Gegenwart
greller ins Licht gestellt, als durch die Thatsache, daß auch solche kirchliche Gemein—
schaften, die einst der Hort wahren, lebendigen Christenthums waren, wie die Bres⸗
lauer Synode und die Leipziger Mission, von dem Fundament christlicher Wahrheit,
dem unfehlbaren Wort der Schrift, abgewichen sind und die treuen Bekenner dieser
christlichen Fundamentalwahrheit aus ihrer Mitte ausschließen. G. St.
Lutherische Conferenz in Uelzen. Am 8. und 9. Mai ist in Uelzen (Hannover)
die Lutherische Conferenz zum vierten Male zusammengetreten. Die für die Theil⸗
nahme an der Conferenz maßgebenden Grundsätze sind bekanntlich die folgenden:
„I. Die Unterzeichneten haben sich vereinigt zu einer Conferenz zur Besprechung
und Berständigung über Lehrfragen aller Art, welche unter den Lutheranern un⸗
serer Tage streitig geworden sind. 2. Die Conferenz treibt ihre Arbeit im Bekennt⸗
niß zur Inspiration der heiligen Schrift als des irrthumslosen göttlichen Wortes
und der einzigen Quelle aller christlichen Lehre auf dem Grunde der gesammten Be⸗
kenntnißschriften der lutherischen Kirche.“ Hauptgegenstand der Besprechung war
dieses Mal: Die centrale Bedeutung der Rechtfertigung. Referent ist Seminar⸗

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