Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1894, Seite 148

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung · Rechtfertigung 26

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148 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

Wie nun im vierten Artikel der Augustana dem römischen Irrthum
gegenüber das „Nicht aus den Werken — sondern durch den Glauben“ in
den Vordergrund rückt, so auch in der Apologie. Gegen das „sola fide“e,
diesen eigentlichen nervus der lutherischen Rechtfertigungslehre, hatte die
Confutation vornehmlich ihren Widerspruch gerichtet und verlangt, daß das
sola von den Lutherischen gestrichen werde. Gerade diesen Punkt sucht
darum auch die Apologie insonderheit klarzulegen und gegen die römischen
Einwürfe zu vertheidigen. Die Frage: „Warum machen nicht die Werke,
sondern allein der Glaube vor Gott gerecht?“ ist sonach das eigentliche
Thema des vierten Artikels der Apologie. Das geht schon aus den Ueber⸗
schriften, zumal der drei letzten Abschnitte desselben, hervor. Der erste Ab⸗
schnitt, dessen Ueberschrift zusammenfällt mit dem Titel des ganzen Artikels
und lautet: „De justificatione, wie man vor Gott fromm und gerecht
wird“, legt allen Nachdruck darauf, daß dies nicht, wie die Römischen leh—
ren, durch die Werke geschieht. Der zweite Abschnitt führt die Ueberschrift:
„Was der Glaub sei, der für Gott fromm und gerecht macht“ und beschreibt
demgemäß vornehmlich den rechtfertigenden Glauben nach seiner Art und
Beschaffenheit. Der dritte Abschnitt mit seiner Ueberschrift: „Daß der
Glaub an Christum gerecht macht“, hebt das „sola side“, daß der Glaube
allein und sonst nichts den Menschen rechtfertigt, hervor. Der letzte Ab⸗
schnitt trägt die Ueberschrift: „Daß wir Vergebung der Sünden allein durch
den Glauben an Christum erlangen“, bringt den ausführlichen Schriftbeweis
für diese Wahrheit und zeigt, wie es in der Natur der Sache liegt, daß
allein durch den Glauben der Mensch gerechtfertigt werden kann. Auch der
folgende Artikel: „Von der Lieb und Erfüllung des Gesetzes“, weist nicht
bloß den Zusammenhang zwischen Glauben und Werken auf, sondern be⸗
stätigt das im vierten Artikel Gesagte und widerlegt die von den Papisten
gegen das „sola fide“ erhobenen Einwürfe.

Daß es Melanchthon, der gerade dazu besonders geschickt und begabt
war, die von ihm klar erkannte Wahrheit auch in deutlicher, durchsichtiger
Weise und in schöner Form zum Ausdruck zu bringen, auch in der Apologie,
zumal im Artikel von der Rechtfertigung, gelungen ist, mit sieghafter Klar⸗
heit die lutherische Lehre darzustellen, muß jeder bekennen, der die Apologie
gelesen hat. Wer sich nicht mit der ganzen heiligen Schrift in offenbaren
Widerspruch verwickeln will, muß vor diesem Artikel die Waffen strecken.
Luther, den die langen Friedensverhandlungen und die Nachgiebigkeit und
Wankelmüthigkeit Melanchthons nach Uebergabe der Augustana beunruhigt
hatten, erklärte von der Apologie, „durch diese Schrift habe Melanchthon
alles wieder gut gemacht, und reichlich ersetzt, was er durch seine zu große
Friedensliebe und Unterwerfung bei seinem zugleich ängstlichen und furcht⸗
samen Naturell sollte versehen haben“. Auch die Concordienformel bezieht
sich in ihrem Artikel von der Rechtfertigung nicht bloß beständig auf die
Darstellung dieser Lehre in der Apologie, sondern eitirt auch aus derselben

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