Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1894, Seite 158

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158 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

Gegen die neue Agende ist abermals eine Vorstellung bei dem Oberkirchenrath
eingereicht worden, welche 750 Unterschriften aus allen Theilen der preußischen
Landeskirche trug. In Berlin und Umgegend hatten u. a. unterzeichnet: Dr. Har⸗
nack, Professor der Theologie; Dr. Kaftan, Professor der Theologie; Dr. Rogge,
Hofprediger in Potsdam; Scholz, Prediger und Professor; Dr. v. Soden, Prediger
und Professor; Lic. Weser, Prediger. Die Unterzeichner hatten, wie sie sagen, ge⸗
hofft, daß in der neuen Agende darauf mehr Bedacht genommen werde, „neben den
althergebrachten gottesdienstlichen Formen auch solche zu bieten, die dem evan⸗
gelischen Bewußtsein der Gegenwart einen klaren Ausdruck verschaffen und so den
Fortschritt, den unsere Landeskirche durch die Union gewonnen hat, deutlich an den
Tag treten zu lassen“. Auf so „weitgehende Wünsche“ wollen die Unterzeichner aber
bei dem vorgeschrittenen Stande der Verhandlungen jetzt verzichten und nur einige
Bedenken der obersten Kirchenbehörde vorlegen. So anerkennenswerth es sei, daß
die Annahme der Agende in den freien Willen der Gemeinden gestellt werde, so
bleibe es „eine Gewissenssache, daß die neue Agende da, wo ihre Einführung durch
Mehrheitsbeschluß erfolgt, kein lebendiges und aufrichtiges Gemeindeglied, sei es
Geistlicher oder Laie, in Gewissensnoth bringe und keiner gesetzlichen unevangelischen
Art in unserer Kirche Raum schaffe. Beides aber scheint uns unvermeidlich, wenn
es bei den im Entwurf dargebotenen Formen sein Bewenden hat, noch mehr, wenn
die Wünsche der Mehrheiten verschiedener Provinzialsynoden erfüllt werden sollten.
Wir sehen ab von einzelnen Wendungen in den formulirten Ansprachen und Ge⸗
beten des Entwurfes. Wir fassen nur die Stellen ins Auge, an denen es sich um
das feierliche Bekenntniß des Glaubens der Betheiligten handelt. Daß hierfür das
sogenannte apostolische Glaubensbekenntniß die unserer Kirche durch die Geschichte
gegebene und gebotene Formulirung sei, ist auch unsere Ueberzeugung. Es muß
aber dem einzelnen, seinem freien Glauben und Gewissen vorbehalten bleiben, wie
er sich innerlich zu dem Wortlaut dieses altehrwürdigen Glaubensbekenntnisses
stellen kann und will. Und die agendarischen Formen des Bekenntnißactes müssen
so gestaltet sein, daß diese Freiheit nicht ausgeschlossen wird“. Der Werth des Be⸗
kenntnisses ist „die Freiheit und unmittelbare Wahrhaftigkeit der persönlichen Zu⸗
stimmung“. Die „eigene, freie Glaubensüberzeugung des Christen“ wird durch die
Agende „im Interesse einer doch nur scheinbaren und nicht wirklich durchzusetzenden
Uniformirung der Geister geopfert“. Deshalb wird um Berücksichtigung der nach⸗
folgenden vier Punkte „ebenso ehrerbietig wie dringend“ gebeten: 1. In den sonn⸗
täglichen Gottesdiensten soll an Stelle des vom Geistlichen gesprochenen Apostoli⸗
cums das Absingen des lutherischen Bekenntnißgesanges oder eines andern kirchlich
genehmigten Glaubensliedes durch die Gemeinde gestattet werden. 2. Bei der
Ordination soll das Bekennen des Apostolicums durch den Ordinanden nicht in die
Handlung eingeschoben werden. „Die Folgen einer solchen Maßnahme könnten
nur die sein, für viele unserer Ordinanden schwere Gewissenskämpfe herauf zu be⸗
schwören, sie in der gesunden Entwickelung ihres Glaubens zu hemmen oder gar zu
innerer Unwahrhaftigkeit zu verführen.“ 3. Der Gebrauch des Apostolicums bei
der Taufe wird nicht beanstandet, wohl aber, daß nach dem neuen Agendenformular
es als „eine Verpflichtung der Täuflinge und Pathen“ zu gelten habe. Die Taüfe
soll nach dem Taufbefehl vollzogen werden und die Fragen bei der Taufhandlung
sollen sich einfach an den Taufbefehl halten. 4. Betreffs der Confirmation bittet
man „dringend um ein Formular, das für die Gestaltung der Handlung möglichst
viel Spielraum () läßt und insbesondere eine Fragestellung enthält, durch die die
Kinder in einer ihrem Alter und ihrer Reife angemessenen Weise zum Bekenntniß
ihres Glaubens aufgefordert werden. Alle diese unsere einzelnen Wünsche sind

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