Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1894, Seite 146

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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146 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

geschrieben, daß es auch an etlichen Orten fromme Leute betrügen möchte“,
zu Handen gekommen war, fügte er der Apologie die nöthigen Zusätze zumal
im Artikel von der Rechtfertigung bei (74, 10) und übergab sie dem Drucke
mit dem herzlichen Gebete: „Und du, HErr IEsu Christ, dein heiliges
Evangelium, deine Sache ist es; wollest ansehen so manch betrübt Herz und
Gewissen und dein Kirch und Häuflein, die vom Teufel Angst und Noth
leiden, erhalten und stärken deine Wahrheit. Mache zu Schanden alle
Heuchelei und Lügen, und gib also Friede und Einigkeit, daß dein Ehre
fürgehe und dein Reich wider alle Pforten der Hölle kräftig ohne Unterlaß
wachse und zunehme.“ (76, 19.)

Der Zweck, welchen sich Melanchthon bei der Abfassung der Apologie
gesetzt hat, ist der, die Augustana gegen die Angriffe, Einwürfe und Ver⸗
drehungen der papistischen Confutation in Schutz zu nehmen, die strittigen,
kurz gehaltenen Lehrartikel derselben ausführlicher darzulegen und zu be⸗
gründen und die Irrthümer der Widersacher zu widerlegen. Auch die Con-⸗
cordienformel bezeichnet dies als den Zweck der Abfassung der Apologie
wenn sie (568, 6) sagt: „Damit man sich gegen den Papisten ausführlicher
erklärete und verwahrete, und nicht unter dem Namen der Augsburgischen
Confession verdammte Irrthum in der Kirchen Gottes einschleichen, und
derselben sich zu behelfen unterstehen möchten: ist nach übergebener Con-⸗
fession eine ausführliche Apologie gestellet und Anno 1531 2c. durch öffent⸗
lichen Druck publiciret. Zu derselben bekennen wir uns auch einhellig,
darinnen gedachte Augsburgische Confession nicht allein nothdürftiglich aus⸗
geführet und verwahret, sondern auch mit hellen, unwidersprechlichen Zeug⸗
nissen der heiligen Schrift erwiesen worden.“ — Eben weil der Kaiser von
den lutherischen Fürsten verlangt hatte, daß sie „willigen follten so zu
gläuben, so zu halten, wie der Theologen Confutation lautet“ (74, 4),
darum sollten in der Apologie die „Ursachen angezeigt werden, warum sie
die Confutation nicht annehmen könnten, warum dieselbe nicht gegründet
wäre, und daß es ganz groß hochwichtige Ursach hätte, warum sie die Con⸗
futation nicht hätten mögen willigen“. (74, 5—7.) Da obendrein die Pa⸗
pisten am 22. September den Entwurf eines Reichsabschieds öffentlich be⸗
kannt gemacht und in alle Welt ausgeschrieen hatten, daß sie zu Augsburg
das lutherische Bekenntniß „aus der heiligen Schrift verlegt“ hätten (74, 8),
so sollte Jedermann aus der Apologie und Schutzrede sehen können, „wie
und was die Widersacher geurtheilet, wie sie etliche Artikel wider die öffent⸗
liche helle Schrift und klare Wort des Heiligen Geistes verdammt hätten
und nimmermehr mit der Wahrheit sagen dürften, daß sie ein Titel aus der
heiligen Schrift wider uns verantwortet hätten“. (74, 9.) Freilich nicht
auf „alle zänkische, muthwillige Ränke der Widersacher“ hat sich Melanch⸗
thon in der Apologie eingelassen. (Da wären — sagt er — unzählige
Bücher von zu schreiben.) Um so mehr aber hat er sich bemüht, „ihre
besten, höchsten Gründe“ zu fassen und zu Schanden zu machen. (75, 15.)

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