Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1894, Seite 145

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie. 145⁵

Thatsächlich war somit den Lutherischen die Abschrift der Confutation verwei⸗
gert worden. Das hatten sie nicht erwartet, vielmehr „gewiß dafür gehalten,
daß die Widersacher solche Abschrift ohne alle Beschwerung ganz willig und
gern überreichen, oder auch uns anbieten würden“, zumal „in dieser großen,
hochwichtigen Sache, welche nicht Zeitliches, sondern eine gemeine Religion,
aller Heil und Wohlfahrt der Gewissen und wiederum auch große Fährlich—
keit und Beschwerung derselben belanget“. (73, 2.) Auch in der hierauf
anberaumten mündlichen Unterhandlung, pacificatio, „da sich denn die
Unsern — wie Melanchthon sagt — aufs höchest erboten, alles gern zu
tragen, zu dulden und zu thun, das ohne Beschwerung der Gewissen ge⸗
schehen künnt“, blieben die Widersacher hartnäckig bei ihrer echt römischen
Forderung auf blinden Gehorsam stehen, und verlangten, daß die Luthe⸗
rischen willigen sollten „in etliche öffentliche Mißbräuch und Irrthum“ und
„so zu gläuben, so zu halten, wie der Theologen Confutation lautet“.
(74, 4.) Diese unmoralische und gemeine Zumuthung, „in so hoher aller⸗
wichtigsten Sachen, vieler und ihr eigen Seel und Gewissen belangend,
in eine Schrift willigen, die man ihnen nicht übergeben, noch zu überlesen
vergönnen oder überreichen wollte“ (74, 4), wiesen die Fürsten mit Ent⸗
rüstung und Entschiedenheit zurück. „Quomodo enim assentirentur in
causa religionis, scripto non inspecto!““ Und wie dürften sie Artikel
verdammen, „die sie nicht möchten noch könnten nachgeben“!“ „Sine
scelere““ könnten sie in die Forderung des Kaisers nicht willigen, „sie
wollten denn öffentlich wider Gott und Ehrbarkeit handeln“. (74, 4.)

Obwohl also die Widersacher genug hatten merken lassen, „daß sie —
wie die Vorrede zur Apologie sagt — weder Wahrheit noch Einigkeit suchen,
sondern allein unser Blut zu saufen“, so wurde dennoch Melanchthon be⸗
auftragt, „apologiam confessionis, eine Schutzrede oder Apologie unsers
ersten Bekenntniß — der Augustana — zu stellen, in welcher der kaiserlichen
Majestät Ursachen angezeigt würden, warum wir die Confutation nicht anneh⸗
men, und warum dieselbe nicht gegründet wäre“ und zu zeigen, „daß es ganz
groß hochwichtigen Ursach hätte, warum wir die Confutation nicht hätten
mögen willigen“. (74, 5—7.) Da nun aber die Römischen „Abschrift und
Copei trotz Flehen, Bitten und höchstes Ansuchen versaget“, so mußte Me⸗
lanchthon, wie er selber berichtet, seine Widerlegung stellen auf das, was
„er selbst und andere in Verlesung der Confutation als die Summa und
Argument fast in Eil und als in Folge gefangen und aufgezeichnet hatten“.
(74, 6.) Noch in Augsburg wurde die Schutzschrift durch Melanchthon
„mit Rath und Bedenken etlicher anderer“ fertiggestellt (74, 10) und, als
die lutherischen Fürsten Abschied genommen, der kaiserlichen Majestät über⸗
antwortet, „der sich aber — wie die Vorrede mittheilt — die überantwort
Apologie anzunehmen geweigert“. (74, 7.)

Als im folgenden Jahre Melanchthon auch das Exemplar der Confutation,
von welcher er urtheilt, „daß viel darin so gefährlich, so giftig und neidisch

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