Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1897, Seite 39

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kreuz · Maria 3 · Papſttum 4

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Welche Bewandtniß hat es mit dem Leiden in der Welt? 39
thun, sondern allein Gott hat sie aufzulegen und zu lösen, wie er will. ...
Und also legt S. Gregorius das Exempel Davids aus, da er sagt: „So
Gott um derselbigen Sünde willen ihm gedräuet hat, daß er also von sei⸗
nem eigenen Sohn sollte gedemüthigt werden, warum hat er denn solches
ergehen lassen, da die Sünde schon vergeben war? Ist zu antworten, daß
die Vergebung geschehen ist, daß der Mensch nicht verhindert würde, das
ewige Leben zu empfangen. Die gedräute Strafe ist nichts desto weniger
gefolget, daß er ihn prüfet und in Demuth behielte. Also hat auch Gott
dem Menschen den natürlichen Tod aufgelegt, und denselbigen auch, als die
Sünde vergeben, nicht weggenommen, damit bewähret werden und geprüfet
diejenigen, welchen Sünde vergeben und sie geheiliget werden.“ — Nun ist
öffentlich, daß die Schlüssel diese gemeine Strafe, als Krieg, Theurung und
dergleichen Plagen nicht wegnehmen.“

Ganz außer jeglicher Beziehung zur Sünde steht selbst das reine Mär⸗
tyrerleiden der Christen nicht. Zwar wird Gott nicht durch gewisse Sün⸗
den, Schwächen und Gebrechen des Christen veranlaßt, dieses Leiden auf⸗
zulegen. Vielmehr ist, wie oben gezeigt, der Zweck Gottes bei diesem Leiden
der, sich selbst zu verherrlichen und seine Feinde zu Schanden zu machen.
Obgleich aber Gott dies Leiden nicht auflegt wegen der Sündhaftigkeit des
Christen, so könnte Gott dasselbe doch auch nicht auflegen, wenn im Chri⸗
sten keinerlei Sündhaftigkeit und Verwickelung mit der Sünde Adams vor⸗
handen wäre. Gäbe es einen Menschen, der in und aus sich selber auch
vor Gott rein und vollkommen wäre und am Fall des Menschen keinerlei
Antheil hätte, so könnte ihn auch kein Leiden treffen, auch nicht als bloß
zufälliges, unvermeidliches Widerfahrniß in dieser bösen Welt. Gott
würde ihn vor jedem Leid von bösen Menschen bewahren, wie er einst durch
seinen Engel die Männer im feurigen Ofen vor der Gluth der Flammen
schützte. Der Beweis ist stichhaltig, wenn wir den Römischen gegenüber
behaupten, daß Maria wie alle Menschen in Sünden empfangen und ge⸗
boren war, weil sonst der Tod, wie Leiden überhaupt sie nicht hätte treffen
können. Mariä Tod steht in Beziehung zu ihrer Sündhaftigkeit. Was
aber von Maria gilt, das gilt von jedem Christen. Und was mit Bezug
auf das Größere, den Tod, wahr ist, das ist auch vom Geringeren, von
allen dem Tode voraufgehenden Schmerzen und Leiden, wahr. Diesen
Zusammenhang von Sünde und Leiden soll sich der Christ auch nicht ver—
hehlen. Jeder Schmerz soll ihn erinnern an den Sündenfall, an dem er
Antheil hat, wie seine eigene Sündhaftigkeit ihm bezeugt, und ohne welchen
es keinen Schmerz in der Welt gäbe, ohne welchen das Feuer ihn nicht bren⸗
nen, das Wasser ihn nicht ersäufen, die Erde ihn nicht begraben, die Luft
ihn nicht ersticken, die Elemente ihm nicht schaden und die Feinde ihn nicht
martern und foltern könnten.

Weil nun jedes Leiden der Christen, das Märtyrerleiden nicht aus⸗
genommen, in seiner Weise in Beziehung zur Sünde steht, so kann Gott

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