Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1897, Seite 41

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kreuz · Papſttum 4

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Welche Bewandtniß hat es mit dem Leiden in der Welt? 41

man muß die Gewissen fleißig unterrichten, daß sie die Trübsal lernen gar
viel anders ansehen, nämlich als Gnadenzeichen, daß sie nicht denken, Gott
habe sie von sich gestoßen, wenn sie in Trübsalen sein. Man soll die andern
rechten Früchte (Hines) des Kreuzes ansehen, nämlich daß Gott uns angreift
und darum ein fremd Werk thut, wie Esaias sagt, damit er sein eigen Werk
in uns haben möge, wie er denn davon eine lange tröstliche Predigt macht,
am 28. Cap. Und da die Jünger fragten von dem Blinden, Joh. 9, sagt
Christus, daß weder des Blinden Eltern noch er gesündigt haben, sondern
Gottes Ehre und Werke müssen offenbaret werden. Und also sagt auch
Jeremias der Prophet: Diejenigen, so nicht Schuld dran haben, sollen auch
den Kelch trinken ꝛc. Also sind die Propheten erwürget, also ist Johannes
Baptista getödtet und andere Heiligen. Darum sind die Trübsalen nicht
allzeit Strafen oder Pönen für die vorigen Sünden, sondern sind Gottes
Werke, zu unserm Nutz gericht, daß Gottes Stärke und Kraft in unser
Schwachheit desto klärer erkennet werde, wie er mitten im Tode helfen
kann ꝛc.“ Was Folge der Sünde, Verschuldung der Sünde, ja, wohl gar
unmittelbar vor Augen liegende Wirkung der Sünde ist, ist darum noch
nicht in jedem Falle auch göttliche Vergeltung der Sünde, fließend aus der
beleidigten Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes. Es kann etwas gar wohl
ein Sündenleiden, das heißt, ein mit der Sünde gesetztes, in Folge der
Sünde vorhandenes, von der Sünde verschuldetes, ja, von einer bestimm—
ten Sünde unmittelbar gewirktes und deshalb mit der Sünde in Beziehung
und Verbindung stehendes Leiden sein, ohne darum Straf⸗, Zorn⸗, Fluch⸗
und Vergeltungsleiden zu sein. Zum Fluch- und Vergeltungsleiden wird
eben ein Leiden einzig und allein durch die Gesinnung, in welcher Gott das⸗
selbe über den Menschen kommen läßt. Fließt ein Leiden aus der vergelten⸗
den Gerechtigkeit Gottes dem Sünder zu, so ist es ihm ein Strafleiden.
Stellt dagegen Gott das Leiden in den Dienst seiner Liebe, um seine Liebes⸗
absichten durch dasselbe zu verwirklichen, so ist auch das Leiden kein Ver—
geltungsleiden mehr, auch dann nicht, wenn das Leiden durch bestimmte
Sünden unmittelbar herbeigeführt worden ist, oder Gott es gewisser Sün⸗

den wegen besonders aufgelegt hat. Der Christ weiß, daß alles Leiden,
welches ihn als Sündenstrafe, als Gottes Fluch, Zorn und Vergeltung
treffen sollte, bereits von Christo voll und ganz getragen ist, und daß Gott
als Gnädiger ihn nicht mehr strafen will, und als Gerechter das, was er an
seinem Sohne bereits gestraft hat, nicht ihn noch einmal entgelten lassen
kann. Das Leiden der Christen kann darum zwar Folge ihrer Sünden sein,
aber von Gottes Seite nie Vergeltung derselben.

Daß das Leiden der Christen keine Strafe sei, bezeugt die Apologie,
wenn sie S. 196 also schreibt: „Aber da sprechen sie (die Päbstischen):
Gott, als er ein gerechter Richter ist, muß die Sünde ohne Straf nicht lassen.
Ja wahrlich straft er die Sünde, wenn er in solchem Schrecken die Gewissen
so stark mit seinem Zorn dränget und ängstet, wie David im 6. Psalm sagt:

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