Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1897, Seite 40

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kreuz · Papſttum 4

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40 Welche Bewandtniß hat es mit dem Leiden in der Welt?

auch nicht ungerecht sein, wenn er dasselbe auflegt, und der Mensch kann
dadurch, daß er solches Leiden erduldet, keine Forderung auf Lohn an Gott
bekommen. Wollte nämlich Gott mit seinen Christen nach Verdienst han⸗
deln, so müßte er ihnen nicht bloß allerlei irdische Leiden und den zeitlichen
Tod, sondern auch die ewige Verdammniß auflegen. Nun handelt aber
Gott überhaupt nicht mit den Christen, auch nicht, wenn er Leiden auflegt,
nach seiner Gerechtigkeit, sondern nur nach seiner großen Gnade, Liebe und
Barmherzigkeit. Was aber Gott nach seiner Gerechtigkeit den Christen
tausendfach und in alle Ewigkeit als Strafe auflegen könnte, das kann auch
seine Liebe den Christen eine Zeitlang auf Erden zur Verwirklichung seiner
Heilsabsichten als Kreuz auflegen, ohne daß Gott dem Christen gegenüber
ungerecht wird, oder der Christ an Gott eine Forderung auf Lohn gewinnt.
Wenn darum Hiob und David und viele Märtyrer des neuen Testaments
ihre Unschuld betheuern und über ihr unverschuldetes Leiden klagen, so
denken sie dabei nicht an Ungerechtigkeit, die ihnen von Gott widerfahre.
Hiob wußte gar wohl, daß er vor Gott nicht rein, und David, daß er in
Sünden empfangen und geboren, und Paulus und Johannes und alle christ⸗
lichen Märtyrer im neuen Testament, daß sie unvollkommen waren. Sie
wußten, daß sie Gottes Zorn und Ungnade, zeitlichen Tod und die ewige
Verdammniß verdient hatten, und daß Gott ihnen darum nicht bloß zeit⸗
liche, sondern ewige Qualen auflegen konnte, wenn er nach seiner Gerechtig⸗
keit mit ihnen handeln wollte. Ja, sie selber flehen Gott an, daß er nicht
mit seinen Knechten ins Gericht gehen und ihnen nicht nach Verdienst lohnen
wolle. Wenn darum Christen mit Hiob und David von ihrer Unschuld im
Leiden reden, so wollen sie damit nicht sagen, daß Gott ungerecht und un⸗
gütig sei, weil er ihnen Leiden zusende, sondern nur, daß sie sich vor Gott
bestimmter Sünden, womit sie das große Leiden, das er ihnen aufgelegt,
verdient hätten, völlig frei wissen, und daß die Feinde keinen Grund haben,
die Christen zu hassen und zu verfolgen, und daß das, was die Feinde wider
sie vorbringen, grundlos und erlogen sei, und daß die Feinde Verleumder
seien und lieblos und ungerecht richten, wenn sie aus den Leiden der From⸗
men schließen, daß Gott ihnen gram und feind sei, und daß sie ihr Leiden
durch bestimmte Sünden auf sich herabgezogen haben.

Aus dieser Thatfache aber, daß der Christen Leiden in dieser Zeitlich⸗
keit nicht ohne jegliche Beziehung zu ihren Sünden oder doch zu ihrer Sünd⸗
haftigkeit überhaupt steht, sollen Christen nicht den Schluß ziehen, daß ihr
Leiden Strafe für ihre Sünden sei, Vergeltung der göttlichen Gerechtig⸗
keit und ein Zeichen von Gottes Zorn und Ungnade, Fluch und Gericht.
Ja, aus dem Märtyrerleiden kann man nicht einmal auf väterliche Un⸗
zufriedenheit Gottes mit der Heiligung eines Christen schließen. In der
Apologie heißt es 197, 61—63: „Job wird entschüldiget in der Schrift,
daß er nicht geplagt sei um einiger bösen Thaten willen. Darum sind die
Trübsalen und Anfechtungen nicht allzeit göttliches Zorns Zeichen, sondern

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