Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1897, Seite 358

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zynergismus

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358 Der moderne Synergismus im Lichte der Schrift.

indem er ihn frug: „HErr, was willst du, daß ich thun soll?“ Vgl. Apost.
9, 2—6. „Das ist ein Wunderwerk über alle Wunder, daß Christus seinen
höchsten Feind so gnädiglich bekehrt.“ Luther. Und so besiegt, so gewinnt
der HErr heute noch seine Feinde. Mit dem Gesetz schlägt er sie zu Boden,
treibt sie in Angst und Verzweiflung hinein. Aber alsbald drückt er auch
in die erschrockenen Herzen und Gewissen sein Evangelium, den Stachel
seiner erbarmenden Liebe hinein, und dieser Stachel dringt durch, und so
schwindet Widerstreben und Widerspruch, zerfließt gleichsam in sich selbst,
verkehrt sich in herzliche Zuneigung. Die Feinde stellen den Kampf ein,
legen die Waffen nieder und ergeben sich willig in des Siegers Hand.
Und oft gerade dann, wenn die Christusfeindschaft aufs höchste gestiegen
ist, wenn die Widersacher vor Zorn und Aerger sich nicht mehr zu lassen
wissen, ist das Stündlein gekommen, das der HErr versehen hat, da er seine
starke Hand nach seinen Feinden ausstreckt und dieselben zu sich herüberzieht.
Und damit macht es der HErr recht deutlich und offenbar, daß es allein
seine Sache ist, sein eigenstes Werk, die Sünder zu bekehren, seine Feinde
zu besänftigen und zu versöhnen, und daß der Mensch hierzu nichts beitragen
kann, als daß er widerstrebt und sich widersetzt, so lange, bis eben der HErr
das Widerstreben wegnimmt. Wer solch Wunder der göttlichen Gnade und
Barmherzigkeit an sich erfahren hat, der bekennt mit dem bekehrten Paulus:
„Aber Gott, dem ewigen Könige, dem Unvergänglichen und Unsichtbaren
und allein Weisen sei Ehre und Preis in Ewigkeit. Amen.“ Alle, welche
in das große Gotteswerk der Bekehrung der Sünder, der Widerspenstischen
irgendwelches Menschenwerk, irgendwelch menschliches Verhalten einmengen,
die schmälern den Ruhm des ewigen Königs, des allein mächtigen und weisen
Gottes, und mögen wohl zusehen, daß sie nicht die Gnade dessen verlieren,
der seinen Ruhm keinem Andern geben will.

Es sei hier noch eine Bemerkung gestattet. Gerade wenn man mit
diesen terminis, „Widerstreben“, „Unterlassung“ oder „Ueberwindung des
Widerstrebens“ hantirt, kommen wohl auch rechtgläubigen Lehrern, die sonst
ernstlich darauf bedacht sind, auch in diesem Artikel Gott allein die Ehre zu
geben, allerlei Redensarten in den Wurf, welche die Vorstellung erwecken,
als ob doch das Nichtwiderstreben eine von dem Menschen zu erfüllende
Vorbedingung der Bekehrung wäre, als ob der Mensch damit, daß er nicht
muthwillig widerstrebte, das, was Gott an ihm thut, sich gefallen ließe,
dem Drängen des Geistes nachgäbe, Raum gäbe, Gott die Bekehrung er⸗
möglichte. Es erscheint eben der Vernunft gar zu plausibel, daß, wenn
Gottes Gnade an dem Menschen etwas ausrichten solle, der Mensch Gott
stille halten und sich tractabel zeigen müsse, und daß Letzteres eben des
Menschen Sache sei. Da sollen wir es uns wohl mehr merken und nie
aus der Acht lassen, wie klar und deutlich, wie scharf und entschieden die
Schrift bezeugt, daß Gott in diesem Handel von der Bekehrung, was eben
die causa efficiens betrifft, Alles in Allem wirkt, daß Gott den Sünder

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