Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1897, Seite 375

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Ambrosius. 375

ein nützliches Gold, das Gold IEsu Christi, das vom Tode rettet, die
Schamhaftigkeit loskauft, die Keuschheit bewahrt! Diese Zahl der Ge—
fangenen, diese lange Liste Losgekaufter ist viel edler als aller Glanz der
Gefäße.“

In der Theologie wird man den Ambrosius seinem größern Schüler
Augustinus nachstellen. Es fehlt öfters die nöthige Klarheit der Lehr⸗
stellung. Die Exegese ist allegorisirend wie die der Griechen. Die
Schrift ist ihm das einzige Princip der Erkenntniß, wie er meint; wenn
sich ihm nur nicht bei der Auslegung unversehens ein anderes auf⸗
drängte, wie es bei dem Allegorisiren nicht anders sein kann. In der Lehre
von der heiligen Dreieinigkeit und der Christologie steht er wider
die Feinde wie eine Mauer. Ueberall will er seine Worte aus den Büchern
de ofliciis angewandt haben: „Nur an die Aussprüche der göttlichen
Schriften halten wir uns. . . . Wie könnten wir uns anmaßen, was wir
in der heiligen Schrift nicht antreffen!“ In der Anthropologie
redet er von dem menschlichen Verderben mit mehr Verständniß als alle
philosophirenden Väter. Es steht ihm fest: „Wir alle haben in dem ersten
Menschen gesündigt und durch die Fortpflanzung der Natur ist auch die
Fortpflanzung der Schuld von Einem auf alle übergegangen. In ihm hat
die menschliche Natur gesündigt.“ (Neander, a. a. O. Abt. 3, S. 799.)
Seine Heilslehre will der Gnade Gottes in Christo zwar alle Ehre geben;
eine gewisse gesetzliche Aengstlichkeit legt ihr aber öfters einen Zügel an,
daß sie mit der Darlegung des Reichthums der göttlichen Barmherzigkeit in
Christo nicht so freigebig ist, als sie sollte. Das Amt des Heiligen Geistes
zur Austheilung der Heilsschätze lehrt er zwar in den Gnadenmitteln
suchen, und durchweg preist er das Wort der Vergebung als das Wort voll
Geist und Kraft, die Taufe als die offene Thüre des Himmelreichs, bei
deren unverschuldeter Versäumniß wohl der Heilige Geist noch einen Ein⸗
gang für eine arme Seele kenne, worüber uns aber nichts offenbart sei.
Wenn er, wie andere Väter, das heilige Abendmahl ein Opfer nennt,
das der Priester darbringt, so sind in dieser verkehrten Redeweise zwar schon
die Ansätze zu der papistischen Meßlehre zu suchen; es ist aber noch von
keinem wirklichen Opfer die Rede. Die Gegenwart des wahren Leibes
und Blutes Christi zur Austheilung unter die Christen wird stets be⸗
hauptet. Dagegen kann nicht geleugnet werden, daß einestheils von den
außerordentlichen Wirkungen des Heiligen Geistes mehr geredet wird,
als sich mit der reinen Lehre von den Gnadenmitteln verträgt, anderntheils
„das Amt“ nicht klar genug von dem Propheten- und Apostelamte
unterschieden und darum zu sehr erhoben wird, so daß es zuweilen fast eine
Stellung zwischen Gott und der Gemeinde, einen Mittlerberuf, angewiesen
bekommt. Seine Lehre von der Rechtfertigung und den guten Werken
leidet unter einer Unklarheit in der Scheidung von Gesetz und Evangelium,
die sich bei allen seinen Zeitgenossen findet. Er will der Gnade nichts

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