Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1897, Seite 376

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376 Ambrosius.

vergeben, wie seine Prädestinationslehre beweist, worüber sich in
seiner Schrift de vocatione omnium gentium (tom. II, p. 3 ff.) herrliche
Gedanken finden. Es ist ihm kein Zweifel: „Die Erlösung wird umsonst
gegeben, nicht nach dem Verdienst der Werke, sondern nach der Freiheit des
Schenkenden, nach der Erwählung des Erlösenden.“ Er läßt alles Gute
in den Gläubigen und demnach den Glauben selbst ein Werk der Gnade
sein. „Christus wirkt es, daß das, was an und für sich gut ist, auch
uns als gut erscheine; denn er ruft den, dessen er sich erbarmt.“ „Von
Gott wird des Menschen Wille zuerst angeregt; denn daß Gott von den
Heiligen geehrt wird, ist Wirkung der Gnade Gottes.“ „Ohne den Grund
des Glaubens können keine guten Werke bestehen.“ Wenn er sagt: „Weil
nicht alle Heilung verlangen, sondern die meisten sie fliehen, so heilt er die⸗
jenigen, welche sich heilen lassen wollen; er zwingt die Menschen nicht gegen
ihren Willen“ — so macht er die Bekehrung keineswegs von der mensch⸗
lichen Entscheidung abhängig. Es könnte zwar scheinen, daß er dem Ver⸗
halten des Menschen zu viel zuschreibe, wenn er in seiner Auslegung Lucä
behauptet: „Warum gelangten die Einen unter den Israeliten dazu (zum
Heile), die Andern nicht? Die Letztern, weil sie sich durch sich selbst recht⸗
fertigen wollten, weil sie auf ihre Werke stolz waren, weil sie nicht glauben
wollten, die Gnade nicht anerkennen wollten. Die Erwählten gelangten
dazu, weil sie den Rufenden hörten, den zu ihnen Kommenden aufnahmen.“
Es soll damit aber keineswegs eine Erklärung gegeben werden, weshalb das
Widerstreben gegen den Ruf des HErrn bei den Einen nicht ebensowohl ge⸗
brochen werden konnte als bei den Andern. Ambrosius will nirgends das
Geheimniß antasten, wie es zugeht, daß ein Sünder von Christo IEsu er⸗
griffen wird; denn seine eigene Bekehrung ist ihm das unbegreiflichste Ge⸗
heimniß, wie dem Augustinus und Luther. Er meint: „Wer Christo folgt
und gefragt wird, warum er Christ sein wolle, kann nur antworten: es er⸗
schien mir so, daß ich es werden müsse.“ Aufs klarste spricht er es zwar
aus: „Es ist unsere Schuld, daß er (der HErr) nicht immer eingeht.
Jenes wahre Licht leuchtet allen; aber wer seine Fenster zuschließt, beraubt
sich selbst des ewigen Lichts.“ Aufs entschiedenste bezeugt er, daß die Ver⸗
lornen sich selbst anklagen werden und ihr ewiges Verderben ihre eigene
Schuld sei; daß auch das Gericht, durch welches das berufende Evangelium
von einem Lande weggenommen wird, von ihnen selbst über das Land und
Volk gezogen werde, wenn gleich Gottes Gerichte von uns nicht immer ge⸗
rechtfertigt werden können. „Wenn die Gnade des Erlösers, wie wir sehen,
an Einigen vorübergeht und die Fürbitte der Kirche für sie nicht angenommen
wird, so muß man das zu den verborgenen Gerichten der göttlichen Gerechtig⸗
keit rechnen und man muß zugeben, daß uns die Tiefe dieses Geheimnisses
in diesem Leben nicht offen steht.“ Aufs beredteste legt er aber auch aus der
Schrift dar, daß der natürliche Wille in jedem Sünder der Gnade wider⸗
strebt und die Quelle des seligmachenden Glaubens in keinem natürlichen

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