Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1897, Seite 384

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38⁴ Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

schaft mit ihm das Menschenherz beseligt und mit den Kräften des ewigen Lebens
erfüllt, und erkennen eben in diesem gekreuzigten und auferstandenen Heiland den
Mittelpunkt der ganzen heiligen Schrift an, die darum, von ihm aus verstanden,
uns der oberste Maßstab unserer Glaubenserkenntniß, unsers Glaubensbekenntnisses
und unserer theologischen Lehre ist. 4. Auf Grund eingehender Prüfung des That⸗
bestandes hat Synode die Ueberzeugung gewonnen, daß die theologische Forschung
und Lehrweise, wie sie gegenwärtig in unserm Seminar betrieben und befolgt wird,
zwar neue Wege des wissenschaftlichen Denkens eingeschlagen hat, daß sie sich aber
doch innerhalb der in 3. bezeichneten unverrückbaren Grenze bewegt, indem auch sie
den gekreuzigten und auferstandenen Heiland IEsus Christus als den, an welchen
wir im Leben und im Sterben, für Zeit und Ewigkeit gewiesen sind, in den Mittel⸗
punkt aller Glaubenserkenntniß und der Heilslehre stellt. Dabei betont Synode
aber ausdrücklich, daß sie bei dieser ihrer Erklärung nur unser Seminar und den
gegenwärtigen Wissenschaftsbetrieb desselben im Auge hat, nicht aber die sogenannte
„moderne Theologie“ in ihrer Gesammterscheinung und mit all ihren mannigfachen
Abstufungen. Zu dieser hat Synode überhaupt nicht Stellung genommen, so wenig
wie zu irgend einer andern theologischen Schule oder Partei unserer Tage, weil sie
dies als außerhalb ihrer Aufgabe und Competenz liegend erachtete.“ Mit dieser
Erklärung hat die deutsche Brüder⸗Unität dem modernen Antichristenthum in ihrer
Mitte Hausrecht gegeben. Ja, die Herrnhuter Synodalen scheinen selbst gar nicht
mehr recht zu wissen, was es eigentlich um das Christenthum ist. Ein solches
„Herzens- und Heilandschristenthum“, das eventuell auf Christum, den Sohn Gottes,
auf Christi Opfertod, auf seine leibliche Auferstehung verzichten kann, ist eine Lüge
und ein Greuel vor Gott. Nur wer sich selbst Sand in die Augen streut, kann die
Falschmünzerei der Ritschlianer und Neuprotestanten, daß die auch noch von einem
„Christus der Schrift“ oder von „Auferstehung“ reden, nämlich im geistigen Sinn
des Worts ꝛc., noch für ein Anzeichen von Christenthum halten. G. St.

Die Presbyterianische Staatskirche von Schottland zählt 633,000 Communi⸗
canten und hatte im vorigen Jahre eine Einnahme von nahezu 52,000,000, über
9200,000 mehr als im vorletzten Jahr. Die diesjährige General Assembly hatte
sich mit einem Pastor Robinson zu beschäftigen, der vor einem Jahr ein Buch ver⸗
öffentlicht hatte, in welchem er nicht nur die Inspiration der Bibel beiseite setzte,
sondern auch wie ein Unitarier von der Gottheit Christi redete. Er war dafür schon
in Kirchenzucht genommen und auf ein Jahr vom Amte suspendirt worden mit der
Aufforderung, daß er sich der diesjährigen General Assembly stellen und vor der⸗
selben ein Bußbekenntniß thun solle. Gestellt hatte er sich denn auch, aber statt
eines Bußbekenntnisses las er eine Vertheidigungsschrift vor, in welcher er sich
weigerte, sein Buch zu widerrufen, vielmehr Lehrfreiheit auf seinem Standpunkte
beanspruchte. Diese Forderung wurde von einer Majorität abgeschlagen und das
Presbyterium wurde angewiesen, ihn, falls er bei seiner falschen Lehre beharre, ab⸗
zusetzen. Leider fanden sich jedoch auch nicht wenige, welche Robinson vertheidigten
und sich dagegen erklärten, daß einer der Lehre wegen in Kirchenzucht genommen
würde. Auch das Verhältniß zwischen Kirche und Staat kam wieder zur Sprache.
Auch hier wurde mehrfach ausgesprochen, daß die gegenwärtige Regierung keine
Hand an das bestehende Staatskirchenthum legen werde, jedoch auch darauf auf⸗
merksam gemacht, daß man sich nicht durch das Ruhen der Agitation soll zur Sicher⸗
heit verleiten lassen, indem die Gegner der Staatskirche nur auf günstige Zeit
warteten, um ihre Angriffe zu erneuern, und daß besonders eine angestrebte Ver⸗
einigung der United Presbyterians und der Free Church, falls sie sich verwirklichen
sollte, ein Wiederaufflammen des Kampfes zur Folge haben dürfte. A. G.

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