Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1897, Seite 383

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 383

in Constantinopel, Dr. Angell, die Zahlung durchsetzen wird. In Indien wütheten
im letzten Jahre Hungersnoth und Pest. Unter den Christen in Bombay kamen aber
nur einzelne Krankheitsfälle vor. Der Bericht sagt: „Die Christen in der Stadt
sind wunderbar behütet worden.“ In China ist ein guter Fortschritt auf dem ganzen
Missionsgebiet zu verzeichnen. F. P.

II. Ausland.

Die neueste Krisis der Brüdersynode. Der Ritschlianismus hat sich in neuerer
Zeit auch in den Herrnhutschen Kreisen Bahn gebrochen und besonders in ihrem
theologischen Seminar zu Gnadenfeld festgesetzt. Die Professoren desselben, Einer
ausgenommen, leugnen frank und frei die ewige Gottheit Christi, die Versöhnung
durch Christum, die Auferstehung Chrifti, die Auferstehung des Fleisches, kurz, alle
Hauptartikel der christlichen Lehre und prägen den künftigen Predigern der Brüder⸗
gemeinde den krassesten Unglauben ein. Nachdem man über diese Neuerung viel
hin und her disputirt, hat die diesjährige Brüdersynode den Streit mit folgender
Erklärung beigelegt: „1. Als ein Zeugniß und als ein Gelöbniß spricht Synode es
im Namen der deutschen Brüder⸗Unität aus, daß sie nichts wisse und nichts wissen
wolle als allein Christum, den Gekreuzigten, der uns gemacht ist von Gott zur Weis⸗
heit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung, wie ihn die heilige Schrift
uns vor Augen stellt. Der Christus der Schrift ist und bleibt uns der Weg, die
Wahrheit und das Leben, und ist uns kein anderer Name gegeben, darinnen wir
können selig werden. Er allein ist unser HErr, unser Hirt und unser Meister;
keinem andern sagen wir uns zu, und gerade die persönliche Aneignung des in
Christo uns gegebenen Heils, das ist es, worauf wir den Nachdruck legen. Bei ihm,
in ihm und in seinem Worte, darinnen wir das Leben finden, wollen wir bleiben
unentwegt. Auf ihn, auf sein Wort und auf seine Gnade ist unsere Gemeine ge⸗
gründet. Diesen Felsengrund wollen wir uns durch nichts erschüttern lassen, sind
auch im Blick auf die Treue unsers HErrn dessen im Glauben gewiß, daß dieser
Felsengrund uns auch in Zukunft nicht werde erschüttert werden und verloren gehen,
welche der wechselnden Zeitströmungen auch immer in Theologie und Kirche jetzt
oder künftig die herrschende sein oder werden möge, wie er, der treue HErr, schon
in der Vergangenheit es unserer Gemeine gegeben, sich ihr Kleinod auch in den
Zeiten zu bewahren, da ein öder Rationalismus die protestantischen Kanzeln und
Lehrstühle beherrschte. 2. Den mannigfach wechselnden Zeitströmungen der Schul⸗
theologie steht die Brüdergemeine ja auch von jeher insofern unabhängiger und
freier gegenüber, als sie jederzeit nachdrücklich betont, daß alle Verkündigung des
Evangeliums nicht bloß ein Lehrvortrag, sondern vor allem ein Zeugniß sein soll,
— ein Zeugniß, welches aus der innersten persönlichen Herzenserfahrung des Reden⸗
den hervorquillt, wogegen das rein lehrhafte Moment an zweite Stelle zurückzu⸗
treten hat. 3. Trotz dessen halten wir die Lehre, wenn sie auch in unserer Evan⸗
geliumsverkündigung erst an zweiter Stelle steht, doch keineswegs für etwas
Nebensächliches und Gleichgültiges, am wenigsten im Blick auf unser Seminar, in
welchem die künftigen Diener und Prediger der Gemeine auf ihr Amt vorbereitet
werden. Eine unverrückbare Grenze ist hier durch das gezogen, was wir unter 1.
als den tiefinnersten Glaubensgrund der Gemeine in Uebereinstimmung mit
99 5—9 des Generalsynodalverlasses ausgesprochen haben und was ihr unantast⸗
bares Kleinod bleiben muß. Kurz können wir es mit dem bekannten Namen: „das
Herzens⸗ und Heilandschristenthum der Brüdergemeine“ bezeichnen. In ihm stehend
bekennen wir es freudig, daß der Glaube des Herzens an den gekreuzigten und auf⸗
erstaͤndenen Heiland den Sünder gerecht und heilig macht, und daß die Gemein⸗

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