Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1901, Seite 373

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 373

auch in der Religion sein eigenes Credo haben sollte. „But“' — spricht er — „let
it be remembered that the word creed comes from credo, the first word in
the Apostles' Creed. It means, I believe. It is in the indicative mood, a
definite statement of fact; present tense, what is believed now, to-day, not
vesterday, not to-morrow; flirst person, singular, what the speaker himself
believes, not what anybody else believes. It is credo, I believe; not cre-
dendum, the gerund, what must be believed, by me or by anyone else, but
my own personal statement of faith. S0o egch person can make, and should
make, his own creed, and it is an impertinence for anyone to assume to make
a creed for his neighbor.“ — Im Bekenntniß sagt jeder einzelne, was er glaubt.
Ein gemeinsames Bekenntniß kann es nur da geben, wo mehrere dasselbe glauben.
Fehlt der gemeinsame Glaube, so kann auch nicht ohne Heuchelei gemeinsam bekannt
werden. Die politischen plattkorms und „text-books“ in den Schulen beweisen
zur Genüge, daß in irdischen Dingen viele Menschen in vielen Fragen überein⸗
stimmen und gemeinsam bekennen. Was wollte auch aus dem Verkehr der Menschen
mit einander werden, wenn es keinerlei gemeinsame Bekenntnisse gäbe und geben
könnte! Was sodann das geistliche Gebiet betrifft, so ist Einigkeit des Glaubens
und gemeinsames Bekenntniß nicht nur möglich, sondern geradezu nothwendig:
heilige Pflicht. Alle Christen können und sollen ein und dasselbe glauben und be⸗
kennen. Freilich, wenn es so stände, wie der Independent'“ sagt, daß jeder sich
sein Credo selber zurechtmachen müßte, so wäre es Unverschämtheit, von andern zu
fordern, daß sie sich auch dazu bekennen. Nun ist es aber der große Gott selber, welcher
in der klaren Schrift allen Christen sagt, was sie glauben und bekennen sollen. Das
einheitliche Bekenntniß aller Christen ist möglich, denn was sie bekennen sollen, liegt
klar und deutlich in der Schrift vor. Nöthig aber ist es, denn Gott selber fordert
es und verlangt von der Kirche, daß sie es in seinem Namen von jedem einzelnen
Christen fordere und jeden von sich hinausthue, der die Lehren der Schrift nicht
glauben und mitbekennen will. Müßten die Christen ihre Glaubenslehren selber
erarbeiten, aus subjectiven oder objectiven, aus natürlichen oder übernatürlichen,
aus gegenwärtigen oder vergangenen Thatsachen ableiten und entwickeln, oder aus
allgemeinen Sätzen schließen und folgern, so dürften wir uns freilich nicht wundern,
wenn auch hier der Satz gälte: Viele Köpfe, viele Sinne. Da dies aber in der
Kirche nicht der Fall ist, Gott selber vielmehr alle Lehren im unfehlbaren und klaren
Wort der Schrift vorgelegt hat, so muß man sich vielmehr über das Gegentheil
wundern, wundern darüber, daß mitten in der Christenheit so viele Leute Christen
sein wollen und sich doch weigern, die klare göttliche Wahrheit zu bekennen. Kurz,
die Einigkeit des Glaubens und Bekennens ist in der — nicht nur möglich, son⸗
dern auch sittliche Pflicht. F. B.

United Presbyterians. James Jackson von Cambridge, Mass., wurde —
wie der „Herold“ mittheilt — von der Gliedschaft der zweiten reformirten pres⸗
byterianischen Gemeinde ausgeschlossen, weil er americanischer Bürger wurde und
sich somit eidlich verpflichtete, die Constitution der Vereinigten Staaten aufrecht zu
erhalten. Die reformirte presbyterianische Denomination betrachtet eben die Con⸗
stitution der Vereinigten Staaten als ein unmoralisches Document, weil es Gott
nicht nenne und die Oberhoheit für das Volk in Anspruch nehme, die doch Gott
allein gehöre.

Die Episkopalen und Bischof von Scheele. Von den Episkopalen ist in den
verflossenen Jahren wiederholt behauptet worden, daß die nationale Kirche Schwe⸗
dens die anglicanische Lehre von der „bischöflichen Succession“ und dem „historischen
Episkopat“ führe und daß deshalb die Schweden in America erst dann sich glücklich

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