Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1901, Seite 382

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382 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

men setzen, der darüber zu entscheiden hat, ob die betreffende Lectüre für ihn nütz⸗
lich, weniger gut oder gar gefährlich sei. Jedenfalls aber hat ein Seelsorger oder
Beichtvater, wenn für ihn die Annahme begründet ist, daß einem Katholiken das
Bibellesen zum Schaden gereichen könne, dasselbe einzuschränken oder zu verbieten.
Ganz anders ist die Anschauung der Protestanten, die das unterschiedlose Bibel⸗
lesen als eines der ersten Christenrechte bezeichnen und sagen, jeder einzelne Gläu⸗
bige sei für sich verpflichtet, in der Schrift zu lesen und zu forschen; aber sehr mit
Unrecht. Denn die heilige Schrift als das Wort Gottes ist zu wichtig, die Ehr⸗
furcht, die die Kirche gegen dieselbe hegt, zu groß, auch sind die Gefahren und Uebel,
die aus dem Mißbrauch derselben entstehen, dem Zeugnisse der Geschichte zufolge
zu schrecklich, als daß die katholische Kirche nicht mit aller Sorgfalt und Behutsam⸗
keit über das Lesen der heiligen Schrift wachen sollte.“ — Was Christus Joh. 5, 39.
allen geboten hat, ist in der römischen Kirche nur dem gestattet, der sich dazu die
dreifache Erlaubniß vom Pabst, Bischof und Priester geholt hat. F. B.

Los von Rom. Der österreichische Episkopat sagt in einem Hirtenschreiben
vom 15. November: „Der Ruf „Los von Rom' ist nämlich ausgegeben worden und
hat Wiederhall gefunden. Jeder katholische Christ weiß es bestimmt, daß diese
verwegene Einladung zum Abfalle von Rom, dem Mittelpunkte christlicher Einheit,

sein ewiges Seelenheil gefährdet. Das ‚Los von Rom“ heißt los von Petrus; es

heißt los von der katholischen Kirche, die Christus der Herr auf den Felsenmann
Petrus gegründet und gebaut hat; es heißt los von Jesus Christus, der den hei⸗

ligen Petrus zu seinem Statthalter oder Stellvertreter auf Erden eingesetzt hat; es.

heißt los von Gott, weil Jesus Christus der menschgewordene Sohn Gottes ist, wie
der gefeierte Märtyrerbischof von Carthago, der heilige Cyprian (1 258), das denk⸗
würdige Wort ausgesprochen hat: „Der kann Gott nicht zum Vater haben, der die
Kirche nicht zur Mutter hat.““ — Rom und der Pabst von Rom treten ein für die
heidnische Lehre, daß nicht Christus allein unser Heiland sei, sondern daß der Mensch
selber sich mit seinen Werken die Seligkeit verdienen müsse. Wer darum wirklich „los
von Rom“ ist, los nicht bloß äußerlich, sondern innerlich, los von der heidnischen
Irrlehre Roms, der ist los vom Satan und los vom Antichrist, aber fest verbunden
mit Christo, denn er hat im Glauben IEsum als seinen alleinigen Heiland ergriffen,
und eng vereinigt ist er auch mit der Kirche, denn sie besteht eben bloß aus solchen
Leuten, die sich allein auf IEsum verlassen. F. B.
Verbrüderung der Unitarier und Neu⸗Buddhiften. Aus Japan bringen
deutschländische Kirchenblätter folgende Nachricht: „Am Geburtstage Buddhas, dem
8. April, hat sich in der den Unitariern gehörigen Unity Hall zwischen Neu⸗Bud⸗
dhisten (die sich selbst buddhistische Puritaner nennen) und Unitariern eine An⸗
näherung vollzogen, über die das Organ der letzteren, der Rikugozasshi“, folgender⸗
maßen berichtet: „Wir sind froh, uns gefunden zu haben. Wir, die christlichen
Buddhisten und die buddhistischen Christen, gehören zusammen. In vielen wich⸗
tigen Fragen stimmen unsere Ansichten überein. Wir werden uns zu gemeinsamer
Thätigkeit verbinden, und in der ferneren religibösen Entwickelung Japans wird un⸗
sere Unity Hall die Mutterkirche sein, von der die neue wahre Religion ausgeht.““ —
Schon vor zehn Jahren gründeten die Unitarier in Japan einen Verein, der die Ge⸗
burtstage von Christus, Buddha, Confutse und Sokrates feierte. Die Unitarier
gehen eben von dem Satze aus, daß in allen Religionen Wahrheitselemente zu
finden seien. Diese Stücke der Wahrheit seien die Lehren, in welchen alle Reli⸗
gionen übereinstimmen. Wer sich nun an diese allen Religionen gemeinsamen
Wahrheiten halte, der habe den Kern der Religion und somit auch den Kern des
Christenthums. Unser Bekenntniß sagt von den Unitariern, daß sie „abgöttisch,

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