Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1902, Seite 352

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352 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

beschrieben waren. Es fand sich, daß es zum Theil Briefe von Fürsten und Statt⸗

haltern Palästinas waren, welche an die Könige Egyptens gerichtet sind. Diese 7

Berichte stammen, wie nun klar nachgewiesen wurde und wie die Wissenschaft selber
zugeben muß, aus der Zeit, da das Volk Israel ausgezogen war aus Egypten und
anfing, das Land Palästina zu erobern. Palästina, das Land der Verheißung, war
damals noch in Abhängigkeit von Egyptens Königen. In diesen Berichten der
Statthalter wird nun viel geredet von einem Volk „Habiri“. Die Vermuthung lag
nahe, daß die „Habiri“ die Hebräer seien; die Wissenschaft hat natürlich sofort „be⸗

wiesen“, dies sei unmöglich; doch mußte bald u. a. auch Karl Niebuhr in seinem

kleinen Buch über die Tel el Amarna-Periode eingestehen: „Unter den Habiri dür⸗
sen wir hier keine anderen verstehen als die Hebräer (das ist, das Volk Israel),
welche sich also schon in dem gelobten Lande befanden, aber sich noch nicht fest dort
niedergelassen hatten.“ Wenn wir den Bericht des Buches Josua lesen, so sehen
wir, mit welcher Wucht und Gewalt Israel das Land eroberte. In den Thontafeln
von Tel el Amarna klagen nun die Statthalter der Könige Egyptens und die
Vasallenkönige, daß Pharao ihnen keine Hülfe schicke. „Die Habiri nehmen alle
Länder in Besitz“, heißt es da, und „wenn der König nicht Truppen sendet, so wer⸗
den alle Länder des Königs bis nach Misri (das ist, Egypten) hin in die Hände der
Habiri fallen.“ „Möge der König Rücksicht nehmen auf sein Land; das ganze Ge⸗
biet des Königs ist verloren.“ „Die Feindschaft der Habiri gegen das Land und
gegen die Götter wird immer stärker.“ Wer sieht in diesen Thontafeln nicht klar
und deutlich den Wahrheitsbeweis des Berichtes des Buches Josua? Aber zurück
zu den fünf Büchern Mosis und zu den Namen Gottes „Elohim oder El“ und „Je⸗
hova“ oder „Jahve“ oder auch kurzweg „Ja“! Merkwürdig! Auf diesen Thon⸗
tafeln, die also ganz gewiß aus der Zeit Josuas stammen, finden wir Eigennamen,
welche theils mit „Elohim“, theils mit „Jahve“ zusammengesetzt sind. Wie z. B. im
Deutschen es Namen gibt wie Gott-lieb, Gott-fried, so schon im Alterthum Namen
wie Lapa⸗ja, Ada⸗ja, Jan (Jahve)⸗bidi, Ilu (Elohim)⸗bidi u. a. m. Was beweisen
diese Namen? Nun, die beweisen, daß zu jener Zeit schon in ein und demselben
Lande, ja, in ein und derselben Stadt abwechselnd Elohim und Jahve als Name
Gottes gebraucht wurde, und daß solcher Gebrauch schon damals ein alter war,
sonst wäre er nicht in die Eigennamen, also ganz in den tagtäglichen Sprachgebrauch,
übergegangen! So fällt denn die Behauptung hin, daß die fünf Bücher Mosis von
verschiedenen Leuten in sehr später Zeit sein müssen wegen der verschiedenen Gottes⸗
namen. Es liegt gar kein Grund mehr vor wider den Bericht der Bibel, daß schon
Mose beide Gottesnamen gekannt und gebraucht hat. Bleiben wir noch einen Augen⸗
blick bei diesen mit Elohim und Jahve zufammengesetzten Eigennamen stehen. Wo⸗
her, so darf man fragen, haben denn die damals noch heidnischen Bewohner Palä⸗
stinas diese Namen des Einigen Gottes gekannt? Wir schlagen die Bibel auf und
lesen 1 Mos. 4, 26.: „Zu derselbigen Zeit fing man an zu predigen von des HErrn
Namen“; wir lesen 1 Mos. 12, 8. von Abraham: „Er bauete daselbst (zu Ai) dem
OErrn einen Altar, und predigte den Namen des HErrn“; ebenso 13, 4. 21, 33.
26, 25. Die Saat, die Abraham ausgesäet, ist nicht ganz verloren gegangen; und
wiederum, erhält nicht hierdurch die Geschichte Abrahams, die von der Wissenschaft
als gänzlich sagenhaft verworfen wurde, durch diese Thontafeln eine merkwürdige
Bestätigung? Ja, die Zeit ist gekommen, da die Wissenschaft allen Glauben abthun
will: so müssen denn die Steine schreien, und uralte Schriftzüge auf thönernen
Tafeln müssen die Weisheit der Weisen zu Schanden machen. (E. L. Fb.)

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FRar.=

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