Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1911, Seite 512

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512 Literatur.

vorgestellt hatte. Wohl sechs Wochen, vielleicht noch länger, genossen wir die Gast⸗
freundschaft dieser herrlichen Menschen. Mein lieber Mann stürzte sich mit Feuer⸗
eifer in theologische Studien, besuchte oft die Vorlesungen im College und machte
eine Menge interessanter Bekanntschaften. Ich war weniger befriedigt, ja, ich
fühlte mich zurückgesetzt und war etwas eifersüchtig auf die ganze Missourisynode.
Bisher hatte mein lieber Mann fast alles, was ihn innerlich bewegte, imit mir be⸗
sprochen; ja, auf der langen Reise und in der davor liegenden Zeit geoßer Auf⸗
regung hatte er niemand gehabt, dem er sein beschwertes Herz ausschütten könnte,
als mich. Hier traf er Männer, die nicht nur ganz eines Sinnes mit ihm
waren, sondern ihm eine Fülle geistiger und geistlicher Schätze mitteilen konnten.“
Interessant ist ferner der Bericht über die sächsische Auswanderung unter Ste⸗
phan, welchen die Verfasserin Frau D. Walther in den Mund legt. — Zugegangen
ist uns aus demselben Verlag auch die Schrift „Aus meiner Kindheit. Jugend⸗
erinnerungen von Margarete Lenk“ (60 Cts.). Beide Schriften sind im Coneor-
dia Publishing House zu haben. F. B.

Grundriß der Symbolik Konfessionskunde. Von D. Gustav Plitt.
Fünfte, verbesserte Auflage, herausgegeben von D. Viktor
Schultze. Verlag von A. Deichert, Leipzig. Preis: M. 2.80;
gebunden: M. 3.50.

Diese kurze Symbolik des trefflichen Plitt behandelt nach einer kurzen Ein⸗
leitung über Begriff, Aufgabe und Geschichte der Symbolik: 1. die griechisch⸗
katholische Kirche (S. 4—21½, 2. die römisch-katholische Kirche (S. 23—65), 3. die
lutherische Kirche (S. 66—99), 4. die reformierte Kirche (S. 100 —136½, 5. fol⸗
gende Sekten: Mennoniten, Quäker, Baptisten, Methodisten, Heilsarmee und die
Apostolische Gemeinde (S. 137—160). Die Behandlung ist, wenngleich nicht
überall ausführlich, so doch klar und fast durchweg zutreffend. über die luthe⸗
rische Lehre vom freien Willen sagt Plitt S. 84 ff.: „Der natürliche Mensch hat
eine gewisse Freiheit für das äußere, natürliche Leben. Aber nach der Schrift
ist er gänzlich unvermögend zu allem geistlichen Leben. Er ist blind, von Gott
abgekehrt, ihm feind, dem Bösen zugewendet. Daher ist der Mensch in diesem
Falle vergleichbar einem Block. Ihm kommt nur eine enpacitas passiva zu; der
Unwiedergeborene ist subsectum (αοεeιιμννν) convertendum. Der Vernunft
widerstrebt dies: es ist der Schrift zu glauben. 3. Die Bekehrung durch das
Wort. Dieser Zustand führt zur Frechheit oder zur Verzweiflung. Gott allein
kann den Menschen bekehren; er tut es durch den Heiligen Geist. Der Heilige
Geist wirkt nach der Schrift nicht ohne Mittel: seine Mittel sind das Wort und
die Sakramente. Wo das Wort gepredigt wird, da wirkt gewiß der Heilige Geist.
Dies ist nach der Verheißung zu glauben. Gott zwingt nicht zur Bekehrung, aber
er wirkt kräftig, bricht den Willen, erleuchtet den Verstand, schafft ein neues Herz.
So steht der neue Anfang allein bei Gott; aber danach kann und soll der Mensch,
der wiedergeborene, mitwirken, wiewohl noch in großer. Schwachheit und auch jetzt
nicht mit seinen natürlichen Kräften, sondern mit den vom Heiligen Geist ge⸗
wirtten.“ Von der Gnadenwahl heißt es S. 89 ff.: „Sie ist, wenn richtig behan⸗
delt, eine tröstliche und heilsame Lehre. Scharfe Unterscheidung zwischen prae—
scientia und praedestinatio. Die Vorsehung Gottes (praescientia, praevisio)
geht über alle Kreaturen, gute oder böse. Gott sieht alles, was geschieht, und
ordnet auch das Böse; aber das Böse tommt nicht von ihm. Die ewige Wahl
Gottes (Praedestinatio) geht allein über die Kinder Gottes und ist die wirksame
Ursache ihrer Seligkeit. Sie ist durchaus freier Beschluß Gortes, durch nichts im
Menschen bedingt, ausgeführt durch Christum und verkündigt im Worte und in
den Sakramenten. Gottes Gnadenanerbieten ist ein allgemeines; jeder, an den
es ergeht, soll sich des getrösten, daß er ewig von Gott erwählt ist, und daß Gott
das angefangene Werk in ihm vollenden will, wenn er in Kraft des Geistes im
Glauben beharrt. Wer dann doch verloren wird, trägt selbst die Schuld in sei⸗
nem eigenen verkehrten Willen. Dies ist es, was Gott vom Geheimnis der ewigen
Wahl im Wort uns offenbart hat. Daran sollen wir uns genügen lassen. Dann
ist weder zum Kleinmut noch gum frechen Leben Anlaß vorhanden. Dagegen
bringt weiteres Grübeln über das von Gott verborgen Gehaltene und darum Un⸗
ergründliche des Geheimnisses der Seele Gefahr.“ Die Aussagen im Text werden
überall durch zahlreiche Zitate in den Fußnoten belegt. .

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