Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1911, Seite 523

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 523³

10,000 sind 3921 Musiker und Musiklehrer, 173 Arzte, Zahnärzte und
Apotheker, 728 Rechtsanwälte und Notare, 718 Regierungsbeamte, 236
Künstler oder Kunstlehrer, 210 Journalisten ꝛc.

In der Staatsuniversität von Minnesota wurde vor kurzem ein kirch⸗
licher Zensus aufgenommen, um ausfindig zu machen, wie die Studenten
dieser höchsten Lehranstalt des Staates zum Christentum und zur Kirche
stehen. Dreitausend Karten wurden ausgesandt, und diese brachten 1818
Antworten. Nur 5 Studenten erklärten sich als Feinde der Kirche, während
38 alle Kirchen als „gleich gut“ ansehen. Alle übrigen sagten aus, daß sie
der einen oder andern der bestehenden Kirchengemeinschaften angehören.
Die Angaben waren: Methodisten: 312, Lutheraner: 290, Katholiken: 230,
Kongregationalisten: 228, Episkopale: 162, Presbyterianer: 156, Baptisten:
125, Juden: 37, Christian Science: 36, Unitarier: 35, Universalisten: 30,
Disciples: 24, verschiedene andere Gemeinschaften: 35. Von den 1818
gaben 99 zu, daß sie die Gottesdienste der Kirchen, zu denen sie gehören,
nicht regelmäßig besuchen; und von diesen 99 waren nur 15 Lutheraner.

(K.⸗B.)

II. Ausland.

Schriftautorität und Gewissen bei Luther. Die „E. K. Z.“ schreibt
(S. 908): „Was Luther in dem Kampfe vorwärts trieb, hat er in der Schrift
De servo arbitrio ausgesprochen. Dort bezeugt er feierlich, daß die Ehr⸗
furcht gegen die durch so viele Heilige, Märthrer, Väter und Konzile gestützte
Autorität der römisch⸗katholischen Kirche ihn selbst lange Zeit wie keinen
andern beherrscht und ihn von der Bekämpfung der verbreiteten Irrtümer
abgehalten habe; er sei weit entfernt gewesen zu meinen, daß jene heilige
Troja der überlieferten Satzungen je fallen könne; und „in diesem Sinne“,
fügt er hinzu, „würde ich noch jetzt verharren, wenn mich nicht drängte das
Gewissen und die Evidenz der Tatsache, nisi urgeret me conscientia et
evidentia rerum'. Hiermit hat Luther die beiden Momente bezeichnet, welche
für die kritische Selbstbestimmung des menschlichen Geistes im Leben und
in der Wissenschaft die einzig entscheidenden sind. Ohne Beglaubigung für
das Gewissen und durch die Evidenz der Tatsachen kann keinerlei Autorität
sich behaupten, weder die irgendeiner geschichtlich überlieferten Kirchengewalt
noch die der Heiligen Schrift, zu welcher als der alleinigen Norm des Glau⸗
bens der Protestantismus sich bekennt. Daher hat auch Luther, wiewohl
er wie wenige in der Schrift lebte und unter ihren Inhalt sich beugte, den⸗
noch zu einzelnen menschlichen Schwächen ihres Buchstabens bekanntlich eine
freie Stellung angenommen. Anders die spätere protestantische Orthodoxie.
Sie machte sich aus der Bibel oder vielmehr aus der Vorstellung von der
Bibel, die für das dogmatische System postuliert wurde, ein Idol. Kein
Titelchen mit menschlicher Schwachheit behaftet, keinerlei Einmischung der
Unvollkommenheit auch des geschichtlich bedingten, auf menschlicher über⸗
lieferung beruhenden Wissens bei denjenigen, die zu Griffeln des Heiligen
Geistes“ erwählt waren, keinerlei Widerspruch, keinerlei Ungenauigkeit in
irgendeinem Namen, irgendeiner Zeit, irgendwelchen historischen Minutien —
das waren die Grundsätze, welche unsere Väter um jeden Preis festhalten und
trotz des oft genug sich sträubenden Buchstabens der Schrift durchsetzen zu
müssen glaubten, um in dem Sinne, in welchem sie es für notwendig er⸗
achteten, auf dem Grunde eines untrüglichen Gotteswortes eine untrügliche

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