Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1915, Seite 293

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Der Prophet Jonas. 293

Fisches und beide zusammen für identisch mit dem fischgestalteten Un⸗
geheuer ννν ddvrys), welches, aus dem Meere aufsteigend, die
Babylonier in Kunst und Wissenschaft, Sitte und bürgerlicher Ordnung
unterrichtete, was Hitzig sich gefallen lassen zu wollen erklärt, „wenn
wenigstens in, mit oder auf dem Fische Jona nach Babylon käme“.
So wie Baur den Propheten selbst mit dem Seetiere als seinem Ad⸗
junkt für den hebraisierten Oannes, ein Ungeheuer, aus dessen Fisch⸗
schwanz Menschenfüße hervortraten, das Gegenbild des Fischweibes
Derketo⸗Semiramis, hält und in dem Jona eine klare Beziehung auf
die in Assyrien göttlich verehrte Taube, das Attribut der Naturgöttin,
findet, so sieht er in dem jezunium Ninevitarum das Trauerfest des
Adoniskultus, in dem Kikajon die horti Adonidis und (was nicht blas⸗
phemer sein könnte) in dem „Jehovah mit seinem zwischen entgegen⸗
gesetzten Gemütszuständen geteilten Wesen“ den Adonis mit seinem
wechselvollen Schicksale abkonterfeit. Das ist die Exegese des Ahri⸗
man, welche die Finsternis liebhat, verwandt mit der Tierkreisexegese
von Wünsch und mit der Phallusexegese von Nork! Mit demselben
Rechte könnte man sagen, daß das Buch Jona aus dem Sirenen⸗
mythus entstanden sei, weil die Sirenen einen Fischschwanz hatten,
oder daß Kolumbus nur eine Karikatur Jonas sei, weil sowohl Kolum⸗
bus als Jona eine Taube bezeichnet. Es hat kein Prophet sich durch
so heidnische Kombinationen schimpfieren lassen müssen als der Prophet
Jona. Mit blutendem Herzen wenden wir uns von dergleichen Aus⸗
legern weg, die, wie dort die heidnischen Schergen des Antiochus
Epiphanes, die Bücher des Gesetzes hervorsuchen, ihre Götzen darein
zu schreiben und zu malen (1 Makk. 3, 48), welche die Cherubim für
die Donnerrosse des Jupiter, die Seraphim für serapisköpfige Schlangen,
die eherne Schlange für das Attribut des segnenden Isis, die Bundes⸗
lade für ein Konterfei ägyptischer Osiriskisten und die Beschneidung
für eine symbolische Unsitte halten, welche die Israeliten von den
Aghyptern und diese von einem nach Diodor, Pausanias und Strabo
Aπερπμμνον zur Welt kommenden Affen gelernt haben sollen. Die
Leute von Ninive werden auftreten am Jüngsten Gericht mit diesem
Geschlecht und werden es verdammen, denn sie taten Buße nach der
Predigt Jonas.““ (S. 118 f.) Selbst Bleek gesteht zu, daß der Mythus
von Herkules und Hesione in der Gestalt, wie die Griechen und Römer
sie kannten, auch gar keine Vergleichungspunkte bietet. Erst spätere
Schriftsteller, wohl erst im zweiten Jahrhundert nach Christo, er⸗
zählen, daß Herkules selbst dabei von dem Seeungeheuer verschlungen
worden sei. Erst noch spätere christliche Schriftsteller erzählen, daß er
drei Tage im Bauche des Tieres verweilt habe. Da sagt Bleek selbst:
„Vielleicht beides, sicher das letztere, erst aus der Erzählung unseres
Buches selbst.“ (Einl., S. 405.) Die Sage von Perseus und An⸗
dromeda hat nur den einen Anknüpfungspunkt, daß der Vorgang nach
Joppe verlegt wird. Auch das bloß bei jüngeren Schriftstellern, bei

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